有一個關於聖人的寓言，他習慣用兩個水壺打水，其中一個水壺是裂的。每天，他都會把那個裂的水壺裝滿一半的水帶回家。有一天，水壺自己說：“對不起，我沒能完全完成任務。”聖人回答說：“但你確實完全完成了任務。多虧了你，我才能澆灌路邊的花朵。”

一方面，我們的利己主義品質存在缺陷，我們想要以他人為代價來謀取私利。也就是說，每當我們以利己主義的方式接受滿足時，這種滿足就會從我們的利己主義缺陷中滲出，因此我們永遠無法維持所接受的滿足。另一方面，事實證明，這些缺陷對於“澆灌”某些東西是必要的。

我們的利己主義澆灌了什麼？它可以澆灌我們的利己主義願望。如果這些願望不存在，我們就無法改正它們，即無法要求利他主義意圖來關注它們。我們天生就有利己主義的願望，並一直伴隨著它們，我們不知道何時才能擺脫它們，但它們是必要的。

在寓言的結尾，壺本身向聖人提到，它未能完成自己的任務，是因為它有裂縫。壺對自己裂縫的理解意味著什麼？我們對自己是錯誤的利己主義者的認識又給予我們什麼？這取決於我們的發展階段，但原則上，這種認識無法逃避，只會帶來痛苦和遺憾。

但這是否意味著我們意識到自己有缺陷就是一件壞事呢？不，這是一種好的認識，因為正確的診斷是治癒疾病的一半。那麼，在有了這樣的認識之後，我們應該何去何從呢？我們應該祈求並邀請創造利己主義的力量——大自然的利他力量——進入我們的生活，糾正我們的利己主義，並賦予我們給予的能力。換句話說，當我們發現自己的“缺陷”後，我們應該正確利用我們能夠利用的東西——不是將其納入自身，而是將其給予他人和自然——我們需要請求改正那些我們無法正確利用的東西。

我們需要為一切祈禱，並完全向創造者——愛與給予的更高力量——求助，因為這種力量是我們所經歷的一切的源泉。沒有什麼不是直接來自創造者的。

創造者是維繫我們的力量場。我們存在於這個場中，當我們祈禱時，我們的願望會喚起這個場及其物理力量的願望，這些力量對我們來說仍然難以捉摸，因為它們的作用是給予。

我們利己主義者的目標是接受，而這個領域是精神性的；它是為了給予而存在，所以我們感覺不到它。然而，當我們開始要求團結並超越利己主義——我們天生希望以他人為代價來滿足個人利益——我們就會變得與創造者的領域有些相似。

然後我們影響它，它也影響我們。這是物理定律。這裏沒有什麼超自然的東西。

因此，我們可以祈求或祈禱任何事情，任何小事，從單個細胞的工作到整個有機體，再到與親戚、朋友和世界的互動，以及任何人和任何事。

有一個寓言，說的是強風吹向一棵樹，使其彎曲，幾乎折斷。樹對風說：“你會把我壓斷的。”風回答說：“不，我會讓你變得更堅固，你的根會更牢固，風暴過後你會變得更強大。”

我們需要認識到，這就是生活的本質：我們變得脆弱，是為了讓我們的根基更牢固。創造者是絕對的愛、給予和善良的力量，只帶來善，因此我們別無選擇，只能理解這股力量的所有行為都是善的，只會帶來善。這就是鞏固根基的意義。

我們經歷了歷史上多次動盪和變革，因此需要相信美好的特殊日子即將到來，我們必須滿懷愛意地接受。我們經歷的一切確實鞏固了我們的根基。即使我們仍然感到心碎，可以說我們正跪在地上，我們也需要思考我們是誰、我們是什麼、我們為何而活、誰在控制我們以及我們需要做什麼。然後，我們將看到我們所承受的一切如何為我們做好真正的改正準備，即超越我們利己主義的本性，擺脫只為自己謀福利的生活，而創造者、愛的品質和給予就在利己主義之上等待著我們。

正如寓言中提到，樹根在風和風暴的影響下變得更加強壯，在我們的生活中，通過我們所遇到的苦難，我們的“人類之根”是如何變得更加強壯的？我們的“人類之根”是我們與志同道合的人之間的連接。如果這些根連接正確，支持、鼓勵、善良和關懷的關係存在於我們的連接中，那麼我們最終會擁有一棵非常堅固的“樹”。換句話說，在我們的根源中，我們處於團結的狀態。我們脫離了這種狀態，進入了分離的狀態，在分離中，我們經歷了許多苦難——“風和風暴”，最終回歸到團結的狀態，這種團結比原來的團結更加強大。如果我們沒有經歷這種分離和苦難，我們就無法找到我們的本質或創造者，也無法將自己引向創造者。

我們的根基就是我們的連接，而我們的最終目的是將自己引向創造者，即團結我們的力量。我們很難說從當前狀態出發，我們能夠做些什麼來鞏固根基，但我們應該思考生命的本質：我們被賦予生命的意義是什麼，生命中有哪些激動人心和特別之處，以及我們可以為誰帶來救贖和改正。我們應當明智地越來越意識到我們生活和存在的這些方面。我們越是思考這些存在主義的問題並尋找答案，就越能意識到我們的根源。這種審視最終將引導我們建立積極的連接，從而發現有意義、和諧與和平的生活。我建議每個人都每天進行這樣的思考，然後我們就會看到如何從根源上鞏固我們的生活。

如果我們善良，就會變得像創造者一樣，成為愛與給予的更高力量，對創造物充滿善意。這樣，我們今生來世都會過得更好、更輕鬆。

善良似乎會讓我們容易受到傷害，因此我們應該以一種利用他人來保護自己的方式行事，以免他們反過來利用我們。在某些非常小且有限的情況下，這種想法可能有些道理。但這是非常狹隘和局限的觀點，從整體來看，在生活中並非如此。當我們從整體的角度看待生活，思考我們最終會留下什麼，以及最終會走向何方，就會清楚地看到，善良是更好的選擇。

此外，我們不應該懷著善意終將得到回報的期待去行善。相反，善意給予我們理解的能力，讓我們明白萬事萬物都是通過這種品質而創造的，因此，出於善意行事會更好。因此，我們應該行善，因為這是從創造者延伸到創造物的品質，沒有其他原因——我們只是想要在生活中效仿這種至高無上的品質，而並不期待它回報我們。

再深入一步：我們甚至能夠善思善行，這已經是創造者對我們的影響，即已經是我們的回報。與此同時，有很多人試圖通過利用他人、操縱和剝削他人來謀生，在他們看來，這是從生活中獲得某種享受的方式，能夠給予他們更多的金錢、榮譽和權力。他們最終會算計自己口袋裏的錢，並可能認為自己因此很幸福，但實際上他們離幸福還很遠。

此外，這種人會受到懲罰。起初，他們不會明白自己正在接受懲罰，但懲罰終會降臨。這就是自然界普遍適用的法則，我們做的一切都必須得到回報——善有善報，惡有惡報。

被獎勵以《托拉》的秘密意味著發現並看到現實中所有細節——所有靈魂——相互連接的程度，它們之間的連接是什麼，以及它們需要什麼樣的連接。

有一個笑話，講的是一個人問上帝：“主啊，怎樣才能讓你笑呢？”上帝回答說：“說說你的計畫吧。”問題是：為什麼我們的計畫會讓上帝發笑？

這是因為當我們計畫時，我們以為自己淩駕於生活事件之上，好像我們可以計畫上帝眼中已經註定好的未來。這是完全沒有道理的，這就是我們的計畫讓上帝發笑的原因。換句話說，從更高的力量——我們稱之為“上帝”、“創造者”或“自然”的力量——的角度來看，這種力量超越了我們的理智和情感，創造了併發展了它們，並計畫了現實的每一個細節——那麼，我們認為我們可以在已經存在的計畫之外或以不同的方式計畫，這確實是一個荒謬的概念。

另一方面，我們看到人們不斷為自己的未來制定計畫，甚至只是計畫一個夏天的假期，或者某一天必須完成的任務。 但是，如果我們更深入地看待現實，就會發現我們無法為未來制定計畫。 正如沃蘭德所說，要做到這一點，我們必須至少提前一千年知道會發生什麼。 因此，我想說我們無法真正計畫任何事情。

那麼，我們能否沒有計畫地生活呢？如果我們拋開自己的計畫，接受更高層次的規劃，我們就能沒有計畫地生活。這些計畫是什麼？那麼，我們靠什麼計畫生活呢？我們靠更高層次的本性、創造者、愛、給予和連接的單一力量的計畫生活，它已經規劃了我們整個存在。

我們可以想像，我們只想要與這股力量緊密聯繫。這樣的“計畫”不會讓上帝發笑。然後，我們可以組織起來，想要進入這種聯繫，然後我們不再關注我們身上實際發生的事情，因為我們執著於我們生命中的因果力量，這種力量超越了我們的計畫、思想和情感。在這種狀態下，我們也沒有興趣去瞭解創造者的計畫。我們只是將自己交給創造者，讓自然界中更高的計畫指引我們。也就是說，我們完全同意祂的計畫。

上帝不會嘲笑我們的計畫，而是會為我們與祂的連接而感到高興。我們自己的計畫總是與自我驕傲連接在一起，我們把自己作為一個獨立的個體，似乎在創造者的規則之外。創造者最終希望我們消除這種自我驕傲，因為它極大地限制了我們真正感知、感受和欣賞祂所創造的現實的能力。我們最終需要認識到，自我驕傲——這種利己主義的自我意識，給予我們分離、不完整和短暫的感知——只會給我們帶來傷害。

在這個時代，越來越多的人的計畫徹底落空，能否應對這些困難取決於我們如何為計畫無法實現做好準備，以及我們是否願意將計畫改為上帝的計畫。這樣，我們才能真正享受和諧與和平的生活。

換句話說，我們制定計畫，但最終發生的事情取決於創造者的意願。我們需要制定計畫，但我們也需要說服自己，最終實現的是創造者的計畫，而不是我們自己的計畫。因此，規劃人生時，我們應該做我們認為最合適的事情，但結果將由創造者決定。因此，我們應該在人生中的每個計畫中加上“如果創造者願意”這句話。

什麼是幸福？我們應該首先關注自己的幸福，還是關注他人的幸福？這讓我想起一個著名的寓言：一位老人每天在河邊釣魚。有一天，他釣到了一條金魚，金魚答應滿足他一個願望。老人想要村裏所有人都幸福。金魚實現了他的願望。然而，當他回到村裏時，卻發現每個人都忙於享受新獲得的幸福，而完全忘記了他。

那麼，幸福是關注他人，還是首先理解什麼讓我們感到幸福？

幸福始於理解它的真正含義。對一些人來說，幸福可能意味著沒有限制——青春、財富、健康和無盡的精力。對另一些人來說，幸福可能來自接受和理解他們的局限性。當我們與所擁有的一切和諧相處，而不是一直渴望更多時，我們就會體驗到一種無拘無束的感覺。

是的，你可以——也應該——想要自己的幸福。這並不會讓你變得自私。相反，它讓你真正理解幸福，從而真誠地為他人祝福。

但這裏有一個問題：試圖通過讓別人幸福來干涉他人的生活可能會導致意想不到的後果。你可能認為，“如果別人幸福，我也會幸福”，但這純粹是利己主義的。真正的幸福並非來自控制或影響他人，而是來自簡單的生活，不與他人成就作比較。

以父母為例，他們傾注一切為子女帶來幸福，卻發現當子女追求自己的生活時，自己卻孤身一人。父母責備子女是否正確？不，責備他們是不合理的。相反，父母必須接受生命的自然規律。我的老師曾就父母與成長中子女的關係說：“閉上你的嘴，打開你的口袋。”換句話說，要滿足子女的需求，給予他們所需，但不要過分依賴他們。這種關係大約在14歲時開始發生變化，我們應該逐漸疏遠，給他們獨立成長的空間。

歸根結底，想要讓別人幸福，必須先瞭解幸福的真諦——對自己和對他人都如此——而不是採取利己主義的態度，提出“只有他們幸福，我才會幸福”這樣的條件。

當我感到被討厭時，我會審視自己為何會引起這樣的反應。換句話說，我會思考自己為何引發了這樣的反應。如果我找到了原因，那麼我就要改正自己。

“改正自己”意味著提升自己，這樣將來就沒有理由因為那些事情而討厭我。

我不認為我遇到過“真正的恐懼”，但我經歷過對死亡和失敗的恐懼。它們並不是我所說的最高級或最原始的恐懼。

說到原始恐懼，對痛苦的恐懼最為突出。是的，我也曾有過這種感覺，但即使這樣也不能完全概括最高級的恐懼。那麼，當恐懼出現時，我是如何應對的呢？我的方法一直是讓自己沉浸在自己的活動中——具體來說，就是卡巴拉智慧。通過鑽研卡巴拉的教義並尋找這些恐懼的根源，我發現恐懼是由我本人創造的。一旦認識到這一點，恐懼就會消失。

這種向內探尋痛苦根源的過程並不容易，因為並非每個人都有力量對抗痛苦。它需要承認自己的痛苦和恐懼，理解自己必須忍受、接受並超越它們。

我們所經歷的恐懼與預期的痛苦密切相關。那麼，我們是否應該直面這些恐懼，就像投身風暴之中？是的，直面恐懼是解決問題的必要條件。但如果恐懼壓得你喘不過氣來，讓你無法動彈，你覺得無法前進，該怎麼辦？這是當今許多人的普遍處境。

在這種情況下，立即擺脫這種狀態至關重要。繼續處於恐懼狀態只會加深恐懼。對抗恐懼的一個有效方法是進行體育鍛煉——像騎自行車這樣的劇烈運動。每天騎一個小時自行車可以幫助您轉移注意力，將精力從恐懼中轉移出來。

卡巴拉並非適合所有人。它適合那些願意並且能夠將頭腦置於情緒之上的人。卡巴拉為這些人提供了一種強大的方法，幫助他們理解恐懼和痛苦的根源，並超越恐懼和痛苦。

歷史表明，世界上最大的變革和危機總是伴隨著反猶太主義的興起。猶太人一直被認為是萬惡之源，在周圍社會所遭受的一系列不幸中，他們總是被當作替罪羊。此外，這種不祥的趨勢一直持續到今天。

中世紀黑死病肆虐全球，奪走了近5000萬人的生命，歐洲一半以上的人口因此喪生，此後，人們將黑死病歸咎於猶太人。1918年，西班牙流感肆虐全球，類似的血口噴人再次出現。從疾病到各種經濟危機，包括20世紀20年代和30年代的德國經濟問題、2008年的全球金融動盪以及許多其他現象，猶太人一再受到指責。

隨著新冠疫情的爆發，反猶太主義者指責猶太人和以色列製造疫情以謀取財富和世界霸權，類似的仇恨情緒也充斥在人類的意識中。陰謀論和血祭誹謗像極具傳染性的病毒一樣在全球蔓延。反猶太主義者在全球範圍內大肆傳播其惡毒的議程，極右翼和極左翼勢力相互勾結，共同對抗他們的共同敵人：猶太人。

2023年10月7日的悲劇性事件可能讓世界對猶太人產生了一時的同情，但這種同情很快就被一股新的、更強大的全球反猶太主義浪潮所淹沒。隨著反猶太主義犯罪和威脅在多個國家愈演愈烈，呼籲消滅猶太國的口號在世界各地的反以色列抗議活動中變得司空見慣。

當前全球反猶太主義浪潮表明，猶太人被描述為縱容和虐待社會成員的黑暗日子並未結束。猶太人被指責為世界上所有問題的罪魁禍首的日子並未過去，恰恰相反。除非採取某些具體措施，否則這種情況不會改變，因為反猶太主義根植於世界的自然法則。它將繼續出現，尤其是在危險時期，以新的形式和變體迅速報復。

事實上，在第二次世界大戰後和以色列國誕生以來，一種新的反猶太主義形式已經出現，它試圖在取消唯一猶太國家——以色列合法性的幌子下，使針對猶太人的仇恨合法化。

儘管新的反猶太主義是多年來反以色列組織、國家和活動家精心策劃的結果，但2001年9月聯合國在南非舉辦的德班會議卻是這場運動中使以色列國失去合法性的轉捩點。

這次會議最初旨在解決種族主義和仇外心理問題，但很快就變成了對以色列進行惡毒攻擊的溫床，以色列被描述為一個“種族主義、種族隔離國家”，犯下了“包括戰爭罪、種族滅絕和種族清洗在內的種族主義罪行”。這種惡毒的言論後來成為全球運動的榜樣，例如BDS（抵制、撤資和制裁），其目的不僅是孤立猶太民族，而且要致命地傷害它。

在這種努力中，反以色列活動家與反對以色列生存權的猶太人找到了共同語言。 但是，儘管散居國外的某些猶太人可能不同意以色列國的政策或方向，但這並不能使他們免受對猶太人的無休止的仇恨。反猶太主義者也不例外。他們的算盤和目的非常明確——只有消滅以色列和猶太人，他們才會感到滿意，而且他們不會停止，直到實現目標。

以色列是猶太人集體身份的固有組成部分，也是世界各國的感知。因此，當對以色列進行審判和懲罰時，它落在整個猶太集體身上，而不僅僅是一個個體。這種現象在美國和其他國家的大學和學院中隨處可見，在人類社會的各個領域也基本如此。

因此，當前對猶太人的威脅比納粹時期更加令人擔憂。為什麼？在我們這個全球化和即時通訊的時代，新的反猶太主義將不再像過去那樣只針對一個地理區域。它現在和將來都是一種全球現象，隨時隨地都會影響到任何地方的任何猶太人。現在，來自四面八方的各種形式的現實和虛擬威脅層出不窮：從伊斯蘭激進分子、極右翼、極左翼、主流政治、經濟領域，甚至藝術界和學術界。

對猶太人和以色列國日益增加的壓力必須被視為對猶太人的警鐘，讓他們團結起來，提出一些至關重要的問題： 為什麼全世界人民中只有我們被挑出來？我們的背景中有什麼獨特之處？我們的未來在哪里？我們是否有命運？這種敵視我們的情緒的根源是什麼？到目前為止，我們付出了巨大的努力，試圖直接對抗他人對我們的不良態度和行為，但每一種努力最終都失敗了，或者只是在有限的時間內取得了部分成功，直到新的打擊再次降臨。

現在是時候做出革命性的改變了，我們應該意識到，反猶太主義的真正解決方案在於我們自己，在於我們作為猶太人對待彼此的方式，以及我們向世界傳遞的資訊。當我們站在猶太人面臨最大危險（包括被徹底滅絕）的懸崖邊時，我們手中掌握著實現我們歷史上最大轉變的力量，而這種轉變將終結反猶太主義。