卡巴拉學家耶胡達-阿什拉格（Baal HaSulam）在《卡巴拉智慧的本質》一文中將卡巴拉定義為

“這種智慧不多不少是一種根源的順序，它以一種固定的，預先確定的規則，通過因果關係降落下來，編織成一個單一的、崇高的被描述為在這個世界上向他的創造物揭示出祂的神聖的目標。”

達成對創造者的揭示是卡巴拉的目標。創造者被定義為單一的愛與給予的力量，這與我們人類利己主義的接受的力量是相反的。

因此，卡巴拉智慧的基礎是，我們如何將與生俱來的接受力轉化為其相反的力量——愛與給予，並以此達成更高的愛與給予的力量，這就是創造者。換句話說，通過達到愛與給予的力量，我們就達成了對創造者的揭示。

第一個經歷這種天性轉變的人是亞當-哈裏遜。他寫了一本書《天使拉澤爾》，書中描述了單一更高的力量的揭示是如何向達成者顯現的。其他重要的卡巴拉學家，如亞伯拉罕、摩西、拉比希蒙-巴-約凱（Shimon bar Yochai）、阿裏（ARI）和巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam），他們各自在文本和教授學生的過程中，對卡巴拉的方法進行了世代相傳的擴展和升級，尤其是《光輝之書》、阿裏的著作以及巴哈蘇拉姆的文章和注釋，為我們這一代人最好地表達了卡巴拉的智慧。

換句話說，卡巴拉的基礎是轉變我們的本性，以達成創造者的愛和給予的本性，而卡巴拉學家，即”接受者”（”卡巴拉”來自”LeKabbel”[“接受”]），就是在實踐中經歷這種精神轉變的人。他們在自己的著作中表達了表達了他們從轉變中發現的東西。卡巴拉學家的著作只是這些精神變化的成果，是對在精神系統中的變化的書面陳述，該系統最初以殘缺的形式揭示給他們，同樣也以最終的結果揭示給他們，即他們是如何將其連接並組合在一起的。

正因如此，隨著一代又一代卡巴拉學家在轉變（即 “改正”）過程中不斷進步，卡巴拉的方法也隨之改變。後代人不必重複前代人所做的改正。因此，卡巴拉智慧以不同的形式一次又一次地傳到新的一代，而那些運用卡巴拉學家方法的人，一代又一代，完全不同。

卡巴拉學家耶胡達-阿什拉格（Baal HaSulam）的《十個Sefirot（Ten Sefirot）的研究的介紹》寫道，卡巴拉智慧既可以是生命的仙丹，也可以是死亡的毒藥。

這就好比在我們的世界裏，人們在治療疾病時藥物和毒藥之間的關係。所有的藥都是毒藥，但並非所有的毒藥都是藥。藥是在毒的基礎上產生的，否則就不會有任何療效。

我們只有借助毒藥，將毒藥變為藥物，或者服用特殊份量的毒藥來對抗我們體內的疾病，才能得到治療或改正。這一原則源於大自然的基礎，它遵循卡巴拉所描述的規則，即”死亡天使變成生命天使”。這就是為什麼醫學中使用的治療符號是一條蛇卷繞在裝有藥物的容器上。

我們使用卡巴拉的智慧同樣與我們的精神發展有關。如果我們把卡巴拉學家的文章作為一種手段來改正我們利己主義的天性——這種天性使我們將個人的滿足置於他人和整個自然的滿足之上，而且也從未讓我們感到真正的滿足——那麼我們就會吸引一種被稱為”環繞之光”（”Ohr Makif”）的特殊補救力量。當我們吸引到這股力量時，只要它能改正我們的利己主義，那麼它就會將我們對自己願望的利己主義意圖翻轉為相反的利他主義意圖，使我們與大自然的愛與給予的源動力的利他主義軌跡保持平衡。

然而，如果我們不利用卡巴拉學家的文本來改正我們的利己主義，達成與大自然的平衡——卡巴拉也將這一目標定義為”達成與創造者的黏附”（因為大自然和創造者在卡巴拉學家那裏是同義詞，兩者都定義了創造和給予所有生命的愛和給予的單一力量），那麼這些研究只會助長我們的利己主義品質，如驕傲和自以為是，以及我們對現世和來世的個人回報的一般要求。這樣，我們就會錯誤地使用卡巴拉，把它當作死亡藥水，變成更大的利己主義者，向創造者索取各種形式的報酬。

在另一篇介紹卡巴拉智慧的重要文章《光輝之書的導言》中，巴哈蘇拉姆寫道（第 69-71 條），任何人在世界上遇到的所有問題的根源都是由於人們不正確地使用了卡巴拉的智慧。也就是說，我們利己主義的本性導致我們想要只為個人利益而剝削他人，這是我們在生活中遇到的所有問題的根本原因，而改正這種本性——用大自然中的積極力量、創造者的愛和給予的品質來平衡它——才是解決所有問題的根本辦法。因此，是上升到永恆和完美的現實，還是在不完整和無法實現的利己主義願望中滅亡，區別就在於是否正確使用卡巴拉智慧。

卡巴拉是一門需要學習的科學，它有簡明扼要的法則。它與符咒、祈福和其他各種以其名義進行的護身符和儀式沒有任何聯繫，所有這些都是在卡巴拉對大眾隱藏的期間出現的。卡巴拉學家的典籍清楚地解釋了我們獲得其智慧所需要經歷的步驟。

真正的卡巴拉的文本的獨特之處在於它適合每一個人，而且它包含了學習它的每一個人自身的靈魂和他們的靈魂所來自的更高的世界之間的連接。卡巴拉的文本指導我們根據自己特定的內在結構和靈魂根源，以適合自己的方式發展。這就好比我們每個人在這個世界上是如何根據自己的性格和內心的傾向選擇職業一樣。

我們精神進步的步伐取決於我們自己的意願，取決於我們想要瞭解它的文本所描述內容的程度，取決於我們想要瞭解更高的世界的意願。學習使我們開始喜歡更高世界的親近感，加強了我們選擇按照精神法則生活而不是按照我們世界物質的法則生活。於是，我們將自己與居住在大自然中的積極力量連接起來。

我們總是把希望寄託在來自更高世界的運氣改變上，寄託在美好生活的到來上。當今世界所發生的一切，的確是更高的精神世界降臨到我們身上的直接結果。然而，只要我們知道如何在更高的世界中行事，我們就能確保只有積極的力量才會降臨到我們身上，給我們帶來富足。

我們可以通過對更高世界的結構進行實際而系統的研究，來瞭解如何在生活中以最佳方式行事。通過這樣做，我們可以學會如何避免對我們的行為產生消極反應，只做能給我們的生活帶來積極變化的事情。如果我們能夠完美地適應更高的精神世界，那麼我們都將過上理想的生活，除了我們目前所知的短暫的物質生活之外，還能感受到永恆和完美。

值此大屠殺紀念日之際，我們在莊嚴反思過去暴行的同時，也應明智地審視猶太民族在當今世界的深層精神意義，以防止今後再發生類似悲劇。

《光輝之書》將猶太民族在人類中的作用比喻為人體器官中的心臟：

“以色列是創造者創造的，是整個世界的心臟。以色列在各民族中也是如此，就像器官中的心臟。就像身體的器官沒有心臟就不能在世界上存在哪怕一分鐘一樣，所有其他民族沒有以色列就不能在世界上存在”。-《光輝之書》，平哈斯，”為什麼以色列比其他國家更悲哀”，第152項。

但成為世界之心意味著什麼？它意味著以色列人民作為連接的中心，促進所有民族與創造者——愛和給予的更高的力量——之間的關係。就像心臟向身體輸送生命之血一樣，以色列人民的作用是向世界輸送愛、給予和連接的積極力量，使人類獲得更高的成就感，能夠給世界帶來新發現的和平、和諧與幸福。

縱觀歷史，猶太人和世界各國的人類意識中大多沒有猶太民族的作用，這導致了反猶太主義和迫害時期的出現。今天，反猶太主義再次上升到令人擔憂的新高峰，因為過度膨脹的人類利己主義——犧牲他人利益來換取自身利益的願望——產生了一種新的咄咄逼人的強烈要求，希望得到自己沒有得到的更大的滿足。同樣，越來越多的人本能地感到猶太人正在剝奪他們的這種滿足感。

在當今世界，我們猶太人面臨著來自多個方面的巨大壓力，這是因為我們需要認識到自己的命運角色。我們以色列人民必須認識到我們作為世界上愛、給予和連接的積極力量的導管的責任，並努力完成這一使命。

我們可以通過認識到團結的方法（”愛人如己”）來超越我們的分歧（”愛將覆蓋一切罪行”），從而使這種團結的趨勢傳播到全世界（成為”各民族之光”）。屆時，世界上所有的消極和苦難都將奇跡般地轉變為一個充滿和諧、和平與歡樂之光的世界。屆時，我們將體驗到這種新形式的成就感，因為它將填補我們生活中的所有空白。

因此，擺在我們面前的使命就是團結一致、萬眾一心。這個團結的資訊應該高於我們告訴自己的所有其他資訊，因為我們自己的命運和世界的命運都取決於我們走向團結的行動。無論我們身在以色列還是散居海外，我們都可以看到，對我們的仇恨已經超越了物質和理性的界限，我們的生命正面臨著日益迫近的威脅。

在需要團結的同時，我們還應該明白，只有在更高的力量的幫助下，才有可能實現團結，而更高的力量正是愛、給予和連接的源泉，它使所有生命充滿活力。我們需要特別加強彼此間以及與更高力量之間的這種團結趨勢，否則我們將無法實現這一作用。正如《詩篇》（27:3）中所寫的那樣：

“若有大軍向我進發，

我心不懼；

如果戰爭對我興起，

我有信心”。

為了緬懷逝去的生命，為了奉獻給和諧與和平的未來，讓我們團結起來，追求喚醒愛和給予我們生命的更高的積極力量。

如果你對卡巴拉學家的智慧和存在主義探究感興趣，那麼更重要的是開始鑽研卡巴拉學家的資料，開始思考你的未來取決於什麼，而不是穿著打扮或行為方式。

雖然我自己也信教，但僅僅滿足於在外表上踐行戒律（Mitzvot）對我們的精神生活是沒有幫助的。今天，人類意識所需要的轉變要深刻得多，因此我們需要在內心做出更多努力。如果我們不關注自己與更高的世界的連接，而愛和給予的品質就在那裏，我們最終就會發現自己處於非常困難的境地。因此，如果我們能夠以達成另一種現實為目標，而不僅僅滿足於目前所擁有的一切，我們就能獲得更多。

卡巴拉智慧討論的是精神提升的內在工作，我建議大家專注於其他事情。沒有什麼比我們的思想和願望更重要了。我們所要做的就是審視自己，看到通過努力提升我們的思想和願望，使之符合更高的上層世界的愛和給予的品質，那麼我們就能改變現實。

《光輝之書》的秘密在於，如果你能正確地理解這本書，你就能從書中描述的精神高度吸引到改正之光。

改正之光是一種存在於大自然中的力量，當我們閱讀卡巴拉學家的文章時，就會吸引到這種力量。這種力量既可以作為生命之藥，也可以作為死亡之藥作用於我們，這取決於我們如何與所讀的材料聯繫起來。

然而，為什麼《光輝之書》和其他一些卡巴拉學家的經文被特別禁止，而《托拉》（Torah）、《塔納赫》（Tanach）、《塔木德》（Talmud）和《密西拿》（Mishnah）等卡巴拉學家的經文卻沒有被禁止呢？這是因為《光輝之書》蘊含著最強大、最崇高的光輝，如果我們仍然停留在與生俱來的利己主義的本性中，而沒有帶著改正利己主義的目的去接觸這部經書，也就是把我們的內在程式從一味追求自我利益轉變為造福他人和大自然的目的，那麼我們把這種巨大的力量用於為自己服務的目的就會把它變成死亡之藥。

這些文本變成”死亡之藥”是什麼意思？我們可以看到，即使是普通的《托拉》，如果我們帶著利己主義的目的去使用它，那麼自以為是、獨一無二和偉大的想法就會在我們心中浮現。這時，《托拉》就成了死亡之藥，因為它就只起到了膨脹我們利己主義的作用。

然而，如果我們在閱讀《光輝之書》時，能夠改正我們利己主義的意圖，取而代之的是一種愛、給予和積極連接的意圖，那麼《光輝之書》就會變成一種生命之藥。然後，它幫助我們達成精神上的容器，即一種新的愛的意向、給予的意向，以及積極地相互連接和與自然連接的意向。

那麼，為什麼《光輝之書》和整個卡巴拉智慧會在我們這個時代被大量揭示出來呢？這是因為今天的人們需要探索生命的意義。在卡巴拉學家看來，”禁止”和”被禁止”等詞與”不可能”具有相同的含義。也就是說，如果人們沒有發現生命意義的願望，沒有為此進行自我改正的意願，那麼這些人就不可能以任何有益和有效的方式去接觸這些崇高的典籍。

然而，由於世世代代人們願望的不斷增長，今天越來越多的人因此獲得了高度發達的願望，能夠以一種能夠發展他們對精神的願望而不是增加利己主義的願望的方式來處理這種智慧。書中寫道，在末日，當世界準備好接受改正時，也就是當很多人準備好努力達成愛和給予的意圖以取代與生俱來的利己主義的意圖時，這種智慧就會出現，用於對世界的改正。

因此，今天我們可以開始探索《光輝之書》最初的目的，即作為一種手段，改正我們對彼此以及對整個自然的態度。我們這個時代的卡巴拉學家，如偉大的卡巴拉學家耶胡達-阿什拉格（Baal HaSulam巴哈蘇拉姆）說，擴展這種智慧、向世人揭示《光輝之書》的時代已經到來。

我們這一代是彌賽亞時代的一代。正因為如此，我們才得以從異族手中拯救我們的聖地。我們還得到了《光輝之書》的啟示，這是實現經文（耶利米書31）的開始：”他們不再教訓各人的鄰舍和各人的弟兄說：’認識耶和華’，因為他們都要認識我，從最小的到至大的。”-卡巴拉學家耶胡達-阿什拉格（Baal HaSulam巴哈蘇拉姆），”完成《光輝之書》的講話”。

大家好！你們都對卡巴拉智慧感興趣，想要瞭解這種智慧的真諦，以及它能引導人們實現什麼目標。

我強烈建議大家不要錯過即將舉行的2024年歐洲KabU卡巴拉大會，與其他開始學習卡巴拉智慧的人連接。

你們有一個真正獨一無二的機會走到一起，並在這種連接中找到一個人可能遇到的所有問題的答案。

因此，我想要祝你們好運，發現大自然的所有秘密，以及你們命運和目標的秘密。

祝你好運

2024年歐洲KabU卡巴拉大會

5月31日至6月2日

親自前往荷蘭。

或通過Zoom虛擬會議。

時至今日，我仍不斷收到關於我在大約30年前寫的《達成更高的世界》一書的好評。我很高興地知道，由於這部作品，許多人開始研究卡巴拉並思考生命的意義。

在我的老師卡巴拉學家巴魯克-沙洛姆-哈列維-阿什拉格（RABASH）去世後，我曾在長達兩周的時間裏寫下了這本書。這是一種積累、壓力和來自內心的義務感的結果，仿佛如果我沒有做這件事，它就會重重地壓在我身上，然後我在紙上傾訴了我與卡巴拉智慧相遇的印象，這個過程可以比作分娩。可能是因為它的直接性，人們對它的反應如此積極。

我也知道很多人都擁有這本書的有聲版，總的來說，如今聽有聲書的人越來越多。不過，我還是更傾向於閱讀。閱讀更親切，聽不能代替讀。此外，我也理解人們一邊聽有聲讀物一邊從事其他活動，比如開車，但當涉及到深刻的精神內容時，我無法一邊開車一邊聽這樣的文字。我需要用我所有的感官去感受它。

光明與黑暗相遇。 “人們在你身上發現了什麼？”，黑暗驚訝地問道：”既不美麗，也不神秘——你只會傷害人的眼睛！”

光明沒有回答。它只是禮貌地退到一旁，默默地照亮了道路，因為黑暗正走向深淵，而它卻渾然不覺。

今天，我們體驗到一種接近深淵卻無人照亮道路的吞噬感。為了在我們所處的這個黑暗時代成為一盞明燈，我們只需要互相支持和同情。

在上述寓言中，光明沒有對黑暗說什麼，它只是站在一旁，照亮了道路。這就是光的特性，照亮每一個人，無論他們是誰，甚至包括最有害的罪犯。

在這種情況下，光的意義並不在於其照亮我們視網膜的光子的物理意義，而是一種給予、同情和連結的力量。這種光從自身向四面八方擴散的條件具體來說就是連結。如果不存在慈悲和支持性的連接，光——給予的力量——就無法透過物質——我們內心的願望和感受——進行傳導。

因此，為了照亮他人的道路，我們需要積極地連結。即使黑暗似乎吞噬了世界上的每一個人，我們也應該記住，即使是少數人的積極連接，也會成為每個人的光明通道。因此，想要在這個黑暗的時代成為一盞明燈的人，應該以積極地與他人連結為目標，並且在這樣做之前，也要抱著讓自己的連結照亮每一個人的意圖。

大約在小學階段，應該要為幼兒講完全善良的故事。之後，更自然地，應該給他們講惡與善並存的故事，即善勝惡退的故事。等孩子長大了，就可以讀出邪惡佔上風的故事了。

這個過程會逐漸從童話故事過渡到現實生活，也就是邪惡獲勝的故事。孩子需要學會不與邪惡作對，因為這樣做會給自己招來麻煩。他們需要知道邪惡會獲勝，但他們應該置身事外。在任何時候，兒童都不應該參與與邪惡的鬥爭。

從孩子還小，我們不想嚇唬他們，到讓他們接觸邪惡，但以善取勝的方式，讓他們站在善的一邊，再到急轉直下——邪惡佔了上風——這是一個漸進的過程，在第三個階段，我們要讓孩子知道，我們的世界裡有善也有惡，我們需要遠離邪惡。

在第三階段，孩子需要明白，這個世界充滿了邪惡，他們需要避開它、遠離它、後退一步，與它保持距離。

第三階段之後是另一個階段，孩子們將自己捲入邪惡之中，開始利用邪惡來滿足自己的私慾，例如在事業上取得進步，在不同程度上獲得尊重、名聲和控制權。也就是說，我們的小主角們從純潔的生命開始，最終在社會的階梯上攀爬，透過踐踏他人來塑造自己。

我們還沒有到達那個階段之後的階段。但在我們目前階段的邊界上，我們需要得出這樣的結論：我們不能繼續生活在這樣一個扭曲的世界裡，利己主義導致我們試圖在彼此的毀滅上建立自己。於是，我們別無選擇，只能盡量遠離這個世界，因為我們仍然需要生存，需要養家糊口，等等。但是，我們的一生都沉浸在這個大問題中。

也就是說，如果我們得出後一種結論，那麼我們就會意識到，在我們被灌輸的各種信念背後，存在著金錢和權力利益的角力，我們需要與之保持距離。當我們意識到這一點時，我們就會遇到這樣的問題： 怎樣才能遠離這個花錢買來的世界？我們該用什麼來包圍自己，使自己遠離這些滲透到我們頭腦中的權力鬥爭？

除了工作和家庭生活，我們也應該找到自己喜歡的嗜好和興趣。我記得我有一位鄰居，他對木製品情有獨鍾。這是他生活中的主要興趣。他花了很多時間、心思和精力去尋找各種木材和原木。他在這些木材上下功夫，製作鳥巢、其他工藝品和家具。這對他很有用。只要這種嗜好不會帶給他人傷害，那麼它確實是有益的。

如果我們更進一步，那麼這種參與會讓人們更接近自己的靈魂。以我的鄰居為例，他沉浸在木工活中，那麼即使是這種最基本的愛好也會讓他的靈魂變得柔軟，為他的生活帶來滿足感。

如果更深層的生存問題開始困擾我們，例如”生命的意義是什麼？””我們死後會怎樣？””我們從哪裡來？””我們向何處去？””現實是什麼？””我們是誰？ “以及”為什麼世界上有如此多的苦難？但如果我們對存在性議題不感興趣，那麼鑽研各種嗜好和興趣就足以滿足我們靈魂發展的需要。