《光輝之書》所說的一切都發生於我的內部。該書中的所有人物是我對更高之力量、創造者、環境和我自己的態度各種細微差別，直到我開始將這所有一切結合為一個唯一存在的整體。
在閱讀《光輝之書》時，我每一次都必須想象自己——自己的品質，而《光輝之書》只告訴我這一點。談到了動物——我，談到了一棵樹——我，談到了一座小山，還是我，女傭也是我，老板娘也是我。這都是我，但不是對象，是品質。
在願望中（Malchut），我的品質被分為服務於我的女傭和管理我的老板娘。
老板娘是我的已經改正了的狀態。而我的還沒有改正的但可以參與到改正過程中的部分被稱為女傭。
對於老板、丈夫、創造者而言，我將自己分為老板娘和女傭這兩個部分。這就是我自己的靈魂在對創造者的態度中所感到的。反正我們都是祂的妻子（從祂那兒接受）、Malchut的部分。
如果我渴求改正我的品質，它們就被定義為「忠於老板娘的女傭」，也就是說，我準備在這些仍然自私的品質中達到給予——即對自己的丈夫、創造者的忠心。
如果我的品質想要為了自己而工作，這被稱為「不純潔的和不忠於老板娘的女傭」
目標：將所有沒有改正的女傭的品質變成改正的老板娘的品質。人達到「老板娘」的狀態——自己的愛人，並變得與愛人平等。

來自：2009年11月6日的電視節目「顯露《光輝之書》」

萊特曼教授的徒弟：從2003年起，在我們的《在線課程》的历史中，今天第一次收到了來自中國的問題，用漢語寫的。非常漂亮的漢字。 這個問題是由來自廣州的阿偉提出的。
問題：《光輝之書》描繪精神世界。我怎樣才能將之與我現在的狀態相連接？
萊特曼教授的答案：這會連接起來的。
首先，我記不清楚了，在美國會議和土耳其會議上，我們與我們的中國朋友見面了。但這個名字我覺得好像是沒有聽說的。
徒弟：我也是這樣想的，第一次見到。
萊特曼教授：我很高興我們收到了來自中國的問題，我們有不少中文資料，我很高興我們的中國朋友有機會學習並與我們保持聯繫。
不用擔心這一切會怎樣與你發生。如果可以的話，現在再一次聽聽所講過的資料，再一次，再一次。甚麼都不要背下來，完全不要。聽了之後，如果腦子裡是空蕩蕩的，那就很好。不要試圖忘記，但也不要記得。那是因為最重要的是，在我們內部要發生感情上的變化。我們需要在自己的內部形成「能夠感受」的能力。
在我們開始感受時，我們會將自己的感受進行相比。那時候將會出現理智，但後者只有在我們內部產生特定的感受之後才會接著出現，而我們將會需要分別它們，就在這個時候，理智開始發展。理智隨著感情而演變，但只有在需要處理那些感受並理解我在感受著甚麼、為了甚麼等的情況下。
因此，我們的學習基於建立五種精神的感官。希望我們在這一點上獲得成功。

來自：2009年11月8日的星期天的《在線課程》

每一個星期天，從下午四點到五點（北京時間從下午十點到十一點），我講課。這次根據Baal HaSulam的文章《對〈光輝之書〉前言》。

課程簡介
《光輝之書》——卡巴拉智慧之冠 ，矗立在全球人類的文物寶庫中。甚麼也比不上該書的影嚮力：它如此誘惑、緊握、勾引人，以至於人想要一次又一次地返回去閱讀它。對於學習它的人而言，《光輝之書》變為其力量及生命力之源。
《光輝之書》給那些想要在自己的內部達到它的人將會顯露得很多。在渴求了解世界系統的祕密的人的手中，它「複興」了，並開始引導人進入精神世界。
「Zohar」，希伯來語的「光輝」，光的照燿，這光從Atzilut 世界的Bina 走到Atzilut 世界的Malchut，而我們要升到那兒，以接受到那光輝。於是，與《光輝之書》所進行的正確的工作能夠帶我們通過道路上的所有途徑，直到更高的、精神世界的顯露。
《光輝之書》描述真正的世界，它不是在我們外部所出現的幻想，而是出於我們內部中的現實。所有名稱和對象都是我們的內在的感知感官描繪出來的。如果我們通過內在感受的稜鏡來觀看物質，我們將會在自己內部裡發現全新的世界——唯一存在的現實。
這個世界就是我的「自我」，而它對我們的影嚮是更高的力量，它是通過在我們內部裡出現其形式來達到的。如果人閱讀時正確地集中於內在的所描繪的感知，那麼這會保證他成功的精神的進步。
《對〈光輝之書〉的前言》是對整個書籍的核心的描述。該文章包含了嚴謹的精神的資料，並解釋了《光輝之書》的特性及力量。

我們開始學習《光輝之書》。該怎樣去學習？在學習時不一定要看文字，光去聽也足夠，以便所聽取的通過我，通過我的內部，而我渴求感受到《光輝之書》 所描述的圖像。也許我一點也不理解《光輝之書》所告訴我的，似乎此書使用了完全陌生的語言，但是我非常渴求知道它所談到的。它畢竟告訴我關於我、和我在那裡的生活……！我試圖根據完全不清楚的文本去追求想象另一種世界，從沒有中，從完全的空虛中，當任何感覺都沒有時，在我內部開始喚醒對該書的詞匯的反應和情感。
《光輝之書》是在兩種階段上、用兩種語言撰寫的。一種語言借助我的熟悉的世界的形象來撰寫所有的事件。另一種語言，它與第一種語言相平行，讓我進入精神的定義中，向我解釋出兩個相互平行的世界。但這兩個感知的階段只是對我來說而存在的，其實這是一個畫面的一種感知，但暫時地，它被分為兩種。
想要進入新的世界，我必須想象，感到在內部裡還有一個被感知到並描繪出的階段——精神的階段，以便這兩種階段同時存在於我的內部，甚至我必須渴求從對物質的描寫升到對精神的描寫。
實際上，老師甚麼都不用解釋。徒弟應該去吸收文字，打開自己的所有「入口」，以使文本通過他瀟灑地流動，似乎是一條安靜之水流，而且應該等待感受和新的感知的圖像。
不應該想象物質的形象及行為。《光輝之書》的文本是一種朝向靈魂最深之地的旅程，它的詞匯應該以最內在的方式在我內部引起這種感受：這一切發生於我的內部、我的品質、力量中，甚至最終在我與創造者的關系中。

2009年11月6日的根據《光輝之書》第一節課

光輝之書總是在談朋友們的團結。它畢竟是由卡巴拉學家的Shimon的團隊所撰寫的，他還有他的九個學生組成完整的、與創造者相通的給予的願望（Kli、容器）。他們每一個人代表十個Sefirot中的一個特性，甚至每一個都以自己的本質為基礎，來說明情況——即與創造者的關系的性質。
因此《光輝之書》在談十個朋友，其中每一個都從自己的角度來顯露精神世界，但是他們都是在一起工作的，由於理解、光只有在與朋友們的團結中才能展示出。
《摩西五經》的對象是站在創造者面前的人。《光輝之書》僅僅談論人內部的力量。因此，在閱讀本書時，要想象，所說的一切只是來設計我，發生在我的內部。
我應該理解，我的命運依賴於我與朋友們的關系。這個條件是「從上面」被設定的。沒有出路，我必須跟他們在一起從事《光輝之書》。我們一起，經過《光輝之書》來引導我們的道路，開始感到卡巴拉學者的Shimon團隊（即《光輝之書》的作者）所感受的現象。
為了感受到精神世界，不需要很高的理智，僅僅需要靈魂的奉獻，以及在團隊中與朋友們（在我旁邊的那些而且與撰寫《光輝之書》給我們的朋友們）一起進行的利己主義的工作。
當我們一次又一次地深入這本書並試圖彼此連接到一起，該書就會顯露出，並用光閃燿我們——Zohar （希伯來文，意思為「光輝」）。

2009年11月6日的根據《光輝之書》第一節課

全部的我們的感知基於我正在感覺到的與過去感覺到的之間的比較。我們出生之後，父母和親人向我們提供各種各樣的感知糢式，根據它們，我們隨後感知到世界及在它之中所存在的。
這些糢式存在於我們的記憶中，借助它們，我們能夠確定這種或者那種現實的圖像「像甚麼」、「會是甚麼」。就這樣，我每一次地遇到新的事情，並將之與我記憶中積累的資訊進行對比。
我們怎樣才能感知到精神世界，如果我們內部裡沒有其糢式？甚至在現在，精神世界就處於「我的面前」，但我感覺不到、把握不住它。那是因為我無法將之與某種其他的作比較。也許它經過了我和我的感官，但是我認識不到它，那是因為在我的記憶中沒有適合的糢式、樣子。我沒有任何一切能夠與它作比較，因此我意識不到。
在我們閱讀《光輝之書》時，它開始向我們施加影嚮，其文字指出我們精神的樣子、糢式。我們仍然感覺不到精神世界，但已開始理解，甚麼是特定精神的品質：上下、Hesed、甚麼在上面而甚麼在下面、甚麼是內在而甚麼是外在、甚麼是更強而甚麼是更弱、甚麼是紅而甚麼是白。
《光輝之書》開始讓這種糢式充滿我們，就像我們向孩子提供糢式那樣。後來，我們能夠理解精神的圖像，並能夠將它分類到已經被認識的元素中。
有趣的是，我們甚至在以前也看到過這個圖像，但是在其中卻認識不到任何一切。這真的讓人驚訝！精神世界本來就在這裡，而我們卻不能感覺到它，那是因為我們內部裡沒有能夠感知到它的糢式。

來自：2009年11月3日的根據《對〈光輝之書〉的前言》的課程

問題：我想打聽一下關於《Rut之書》。我在哪裡可以讀到更深的對這本書的研究？
答案：在《光輝之書》有卡巴拉的對《Rut之書》的解釋。
問題：「像愛自己一樣愛你親近的人」這一規則和給予的品質有何不同？
答案：就像品質和行為那樣的區別。
問題：請解釋一下這句話的意思：「嫉妒、熱情和名譽令人出走這個世界」
答案：通過正確的這些品質的使用，人能夠從自私的世界走出到利他的世界。