第四部分：《光輝之書》

關於《早晨課程》

問題：為甚麼並不是每一個人都能夠理解《光輝之書》？
答案：首先，通過理智無法揭示任何一切。
如果我們在閱讀《光輝之書》時，試圖憑借理智去理解它，那就會在其中看到「道德」的系統（musar）、許許多多的警告、指示及一些奇怪的故事。
只有在人的內部出現了特別的被稱為「心裡之點」的感知感官，人在同樣的故事中才能開始看到整個世界。
《光輝之書》突然間開始在人的內部中顯露出來。畢竟在人的外部沒有任何一切。我們認為，精神世界在外邊，但它卻在我們的內部展示出來。
就在那時，人在自己的內部開始理解品質和定義，能夠在自己內部找到書中所讀到的內容。
就這樣，本書開始「覆蓋」一個人的內部，而人能夠在內部發現所閱讀的內容。

來自：2009年10月1日的《早晨課程》，根據Baal HaSulam的文章《揭示出一部分，隱藏兩部分》

其他關於光輝之書的記錄

每一個星期天，從下午四點到五點（北京時間從下午十點到十一點），我講課。這次根據Baal HaSulam的文章《對〈光輝之書〉前言》。

課程簡介
《光輝之書》是用比喻的語言撰寫的。本書的目標是讓人在其內部感受到內在的精神定義。《光輝之書》所描寫的形象之間的感情上的關系，在我們面前顯露出精神世界。
「玫瑰」章節
「玫瑰」是Malchut，「以色列」靈魂的聚會。「刺」是障礙但同時也是精神道路上的保護者。
當渴求升到創造者那兒的人們集合在一起，在他們的社會中出現「刺」。一方面，「刺」讓他們避免了外在的影嚮；另一方面，設定了精神道路上的障礙。
想要經過「刺」，人應該付出盡量多的努力，最終克服所有障礙，並與其他靈魂團結之後，人開始受到這些「刺」的保護。
13個玫瑰的花瓣是13個仁慈的品質，它們環繞並支持靈魂，將靈魂團結起來並推動它們升到精神世界中。
「Elokim」是創造者的名稱，它對於靈魂而言包含兩種品質：仁慈和限制／嚴格，這符合左線和右線。
如果靈魂通過所有障礙並進入精神世界，限制的品質將變為仁慈的品質。
「五個堅硬的保護玫瑰的花瓣」被稱為「拯救」或者「拯救之門」。
「五個花瓣」是五個品質，獲得了它們，我們就能夠在我們內部感覺到「以色列」靈魂的聚合。
與創造者的品質變得相同使 「拯救之門」在人的面前打開。
「拯救之杯舉起」——就這樣，我們祝福創造者，是它創造了我們與祂之間的關系系統。
由於這個祝福，更高之光向我們顯露出。這就是所說的：「讓光到來」。
《光輝之書》中的所有形象都描繪精神的力量。通過重新閱讀《光輝之書》，想象著其中所描繪的畫面，我們通過這些形象開始逐漸地感到與創造者的關系。

問題：你說過，在研讀《光輝之書》時，我應該試圖在自己內部找出它所談到的那些力量。但是我不知道，「女傭」、「老板娘」、「妻子」、「丈夫」在精神世界中是如何定義的。
答案：我們從在這個世界認識到的最普通、最簡單的形象開始。雖然《光輝之書》是隱藏著的，但是它能夠作為每一個人的精神的老師。
每個人都能夠想象出物質的形象和動作。《光輝之書》將我們的註意力從大家都熟悉的物質的形象轉到了精神領域。
我們認識不到，本書的作者（卡巴拉學家Shimon 和他的徒弟）在我們的世界和精神世界之間建立了甚麼樣的關系。《光輝之書》的作者建立世界之間的關系，而我們如果想要通過普通的詞匯來看透精神世界，只需要努力地讓這些發生：看到並感覺到精神的力量，而不是這個世界的形象。
這被稱為奇跡（Segula），那是因為我們不知道，這個世界和更高的世界之間的關系是如何建立的。
問題：但是我需要尋求這種關系？
答案：你要尋求真正的狀態，像小孩想變成能感到更高世界的大人那樣。根據卡巴拉學家給你的規則來玩，你就會成功！
雖然我們本身作為世間的形象來想象《光輝之書》所談的一切，甚至不得不這樣去做，我們仍然無法理解在精神世界中這些形象有甚麼含義，但是我們想去理解的願望會讓我們感到精神世界。
《光輝之書》的作者以非常特別的方式創建了與我們的關系系統，借助它，我們甚至只需做出最「幼稚」的努力就能升到真正的狀態中。因此，《光輝之書》是如此地特別和偉大。

來自：2009年11月6日的電視節目「顯露《光輝之書》」

其他關於光輝之書的記錄

2009年11月14日的根據《光輝之書》的課程

2009年11月13日的根據《光輝之書》的課程

其他關於光輝之書的記錄

2009年11月6日的根據《光輝之書》的課程

2009年11月7日的根據《光輝之書》的課程

其他關於光輝之書的記錄

卡巴拉科學告訴我們，所有五個將我們與更高之力量分開的世界，一個一個地上下相接地存在，而且在最高的世界中所存在的一切都會降臨，並完全地印記在所有世界之中，直到最低的我們的世界。
所有世界之間的區別不是在細節上而在每一個世界的物質中：世界越高，它的實質就越是精神化的（給予的）；世界越低，就越是物質化的（接受的、自私的）。
由於所有世界的細節是同樣的，我們通過對它們進行比較，可以試圖想象物質中的、願望中的變化——我們渴求這種發生變化。
《光輝之書》的特性在於它給我們創造了精神世界在我們世界裡的投影。本書向我們談起這個世界，並同時很詳細地談到其在精神世界的根源。這樣一來，我們認識到一個世界覆蓋著另一個世界的畫面。
我們出現於兩種世界之間，即在那些之於我們世界的故事中所能理解的一切與試圖想象出來的更高階段的圖像之間。這些圖像之間的區別——我們在我們的世界中的形象是可見的。我們可以看到、感到、理解它們，而在精神世界中，形象是質量上的——是品質、力量、願望和意圖。
如果人一直都處於兩個世界之間，並還沒有認識到精神世界的時候，雖然仍然沒有精神的感知感官，但每一次去試圖想象不是這個世界而是更高的世界，他就開始預感到了一種顯露。人接近了自己的精神的誕生，接近了出生於精神世界的那一刻。
這就是《光輝之書》的特點。它又吸引人，又拒絕人，借助這種「跳動」的行為，它讓人接近精神世界，而且不止是從我們這個世界到第一個精神世界，甚至如果人已經處於某個精神階段並渴望升到更高的階段，這本特別的書對他而言也會做出同樣的動作。它在所有125個上升的階段都有效。
因此，在閱讀或聽取《光輝之書》時，我們必須試圖在書中所談的每一個單詞和動作那裡，盡量正確地想象出「這到底會是甚麼」，在更高的階段發生了甚麼。
這些痛苦提供給我們感到更高世界的機會。理解隨著感受而來。而暫時地開始出現更高的精神的感官，它們符合每一個身體的感官。就這樣，我們從一個世界進入到另一個。

來自：2009年11月6日的電視節目「顯露《光輝之書》」

《光輝之書》向我解釋我與創造者的關系。除了這以外，沒有別的我要弄清楚的事情。在整個我們的現實中，除了創造者和創造物以外沒有其他的，卡巴拉談到的只有它們。
甚至在我們的生活中，當這個世界不讓我們看到真實的畫面：只有創造者和我才存在，全部的環境是對我來說是不清楚的與創造者的關系。
除了創造者和創造物沒有其他的。
由於在精神領域中沒有形象，《光輝之書》首先給我們揭示「人間」的情況，並向我們描述我們熟悉的這個世界的行為和形勢。然後，依賴於這種圖像，Zohar 開始解釋，在平行的更高的階段（這裡只有力量、願望、品質）發生甚麼。就這樣，逐漸地，我們教給自己怎樣認識到更高的「形象」——品質、特點，並談論只有我和創造者之間的關系。

來自：2009年11月6日的電視節目「顯露《光輝之書》」

要如此地將自己揭開，以便《光輝之書》的文字簡單而又無限地流經我們的身體，而在我們之中產生在這個或那個世界發生的感受。
我們盼望著在自己內部感到一種包含感情的、但沒有任何幻想或能見到形式的畫面。
我們渴求立即並直接感受到本書的詞匯，似乎我們在閱讀對我們來說很清楚的、容易去理解的資料，我們將之在自己內部體驗，並在閱讀文本時深入其中。
Zohar的文本是一條來自伊甸園和流過人心的小河。任何人都能通過揭開自己的心，來將它用水洗淨，實現淨化並達到理解。

來自：2009年11月８日的「學習《光輝之書》」的第二節課

該怎樣去研讀《光輝之書》