問題：創造者通過我們的感受來與我們交談。這種語言是甚麼？
答案：人應該理解自己。他應該要求，外在的力量將會幫助他去研究自己，進入自己內部的更深處，理解我為甚麼是這樣的，我是誰。而在自己的最深處，人能找到創造者、自己的根源。
我們想象，在我們周圍存在著巨大的世界，在我們面前有創造者。也就是說，在我們的外面存在著某種東西，這一切都是為了我們能夠更容易地研究自己，並發現我們是誰。
創造者不需要詞匯
暂无评论 
語言
語言是創造者和創造物的關系，總體來講，使用哪一種人間語言來研讀卡巴拉，都沒有任何區別。希伯來文的知識是沒有必要的。畢竟所有的四種卡巴拉的語言（Tanach、Alaha、Agada和Kabala）都不是用希伯來語字母的形式、詞匯或句子來表達的。
語言是創造者與創造物的關系——即願望與讓它行動的光之間的關系。其外在會表現為一頭牛的哞聲或寶寶的微笑，或者其他任何外在的表現。
我的心對創造者有甚麼反應，怎樣與祂交談？這不需要我去撰寫或說出相關的單詞。我的願望就是一種語言，它們則會獲得各種「與創造者相同的」形式。在精神領域裡沒有形式、聲音、味道和動作。整個與創造者的關系的語言就是：我多麼像它，多麼渴求它，或多麼懷疑它……
這與這個世界上的普通的語言無任何關系。
創造者使用感情之語
2008年12月16日
問題：你說卡巴拉使用自己的術語。但閱讀了卡巴拉文本之後，我很迷惑，是在講物質世界還是更高的世界。你為甚麼聲言卡巴拉語言是準確的呢？
回答：卡巴拉借用我們世界的名稱。然而，如同其他表現更高的世界的方法（《摩西五經》、《密西拿》和《猶太法典》），這些名稱暗示著更高的世界、其力量和特質。為甚麼學習卡巴拉勝於學習《猶太法典》？這很簡單，因為當學習卡巴拉時，你不會忘記你在研讀更高的世界，既影嚮你的系統；你依賴於它，於是想要接近它。正好這願望牽引著你。
此外，需要一個為你解釋這一切並在學習過程中提醒你的老師。而且你需要支持你的團組。當人研讀卡巴拉文本時，就是他改正的意圖吸引到對之改正的光——Torah。假設你用其他方法去讀，你肯定會混淆並開始想象它講述這個世界。
例如，查看Ari的書《生命之樹》：
從無止境的世界初始的HaVaYaH(四個字的創造者名稱)引起了所有的也分成四個部分的結果，直到我們的世界。
1．每個創造物包含四個基礎：火、空氣、水和土塵。它們對應四個字母的HaVaYaH、KhuB Tum、TaNTA（Taamim、Nekudot、Tagin和Otiyot）以及ABYA。
2．而這些是在更低（我們的世界）的亞當內的四個分類：
一、他裡面的精神；二、身體；三、服裝；四、住所。它們之中的每一個都含有四個部分：在其精神的部分含有Nefesh、Ruach、Neshama和Chaya；在其身體中含有Atzamot、Gidin、Basar和Or (骨頭、肌腱、肉、皮膚)；在服裝的內部有Kutonet、Mikhnasaim、Matznefet和Avnet (襯衫、褲子、披風、腰帶)；在住所中含有Bait、Hatzer、Sade和Midbar（房屋、庭院、田野、沙漠）。
3．在亞當的四個分類裡，有一個包括了所有。而且在這些分類裡的每個之間有一個包括了所有鄰近分類的中間分類。
4．包括一切的分類稱做Yechida之光。它有兩個部分：創造者的火花和創造物的火花。
5．亞當內的精神分類（即NaRaNCHaY）和其身體（即Reviit Dam———血液的第四部分）以及Nefesh de Nefesh (動物的力量)穿進這裡面。它包括精神部分和身體。
6．身體和服裝之間的類別是亞當的Searot和Tzipornayim（頭髮和指甲）。
7．服裝和住所之間中的分類由羊毛和亞麻制作的Oalim（帳篷）。
結論：只有在研讀真正的卡巴拉文本過程中，你才能連接到更高的世界並喚起之光來影嚮你（Torah之光）。此光能夠把對這世界的感知轉化為對更高的世界的感知。其他任何可以進行該轉變的方法不存在！由此可見，當世界和你成熟之後，卡巴拉就被揭示並作為改正的手段提供給你。
