清晨，我走進廚房，發現盤子裡有吃剩的鷹嘴豆泥、洋蔥、麵包和一點酒。在這裡，人與人之間的連結超越了日常的休閒活動。當我在我的老師，卡巴拉學家巴魯克-沙洛姆-哈列維-阿什拉格（RABASH）的指導下鑽研卡巴拉智慧時，我認識到連結超越一切。在我周圍坐著六位長者，他們都是偉大的卡巴拉-耶胡達-阿什拉格（巴哈蘇拉姆Baal HaSulam）的弟子，組成了一個緊密團結的小團體，幾乎就像城市中的一個迷你基布茲（集體農場）一樣。

今天，團結的理念需要向全人類突破，而那些認同團結的必要性，超越我們與生俱來的自我服務驅動力的人，則構成了人類中發起這種連接的小規模先驅群體。

這群人的生活很簡單，只需按需工作，剩下的時間就一起學習和享受美食。食物不是重點，重點是心與心之間的連接，是對我們的精神狀態的仿效，我們的精神狀態是由單一的愛和給予的力量所激活的單一靈魂。巴哈蘇拉姆夢想與他的學生們一起創造一個基布茲，以體現他所謂的”最後一代”的生活方式——一種精神共享和物質合作的生活。

然而，如果卡巴拉描述的是如何以最短、最愉快、最自覺的方式到達我們生命的最終目的地——人類的全球團結狀態——那麼為什麼要建立一個封閉的社會呢？難道他們不應該生活在所有人中間嗎？我們的想法不是要孤立，而是建立一個小社會，一個以色列人民團結的核心，為建立一個團結的民族奠定基礎。

即使在拉巴什去世後，我們成立了一個名為”Bnei Baruch”（即”Baruch之子”，指的是我的老師）的小組，但建立基布茲的夢想依然存在。我們探索了以色列南北各地的各種選擇，尋找一個能讓我們全心投入教義的簡單居住地。然而，我們越是尋找，就越是發現這個想法的大門緊緊關閉，我們意識到這不適合我們這一代。我們需要在當今的特定條件下建立連結。

今天的團結不僅是為了一個封閉的群體，而是為了整個人類，我們的團結之路在於適應我們時代的全球條件。

當我們接近巴哈蘇拉姆所描述的最後一代，彌賽亞的時代——在那裡「彌賽亞」（希伯來語Moshiach）是拉動（希伯來語Moshech）的力量，將我們從個體的利己主義拉出來，進入一個團結的狀態——透過建立一個封閉的小社會來實現團結似乎是一個越來越遙遠的想法。相反，今天，團結的理念需要向全人類突破，而那些認同團結的必要性，超越我們與生俱來的自我服務驅動力的人，則構成了人類中發起這種連接的小規模先驅群體。這個群體並非位於一個封閉的基布茲或營地，而是一個渴望實現我們更先進、更未來的團結狀態的群體，他們願意運用自己的力量將團結提升到人類價值觀和優先事項的最前線。

從根本上說，尋找一個封閉的地方來開展我們的研究和我們之間的連結的過程，使我們從夢中驚醒，看到了當代卡巴拉學家所強調的現實：今天的團結不僅僅是為了一個封閉的群體，而是為了整個人類，我們的團結之路在於適應我們時代的全球條件。

在漫長的100多天裡，加薩的人質在避難所裡忍受著令人不寒而慄的不確定狀況。他們所經歷的一切都令人難以想像。關鍵是他們要緊緊抓住更高力量，相信更高力量會保護他們，這正應了一句古語中的智慧：”即使一把利劍架在人的脖子上，他也不應阻止自己對仁慈的祈禱」（Berachot 10a）。

為了人質和士兵們的安全，我們需要謹慎行事，因為他們來自各行各業，他們並沒有選擇現在他們意識到自己所處的黑暗境地。我們絕不能讓分裂的聲音侵蝕我們的團結，這是我們唯一的力量。我們需要抵抗誘惑，不要讓分裂我們的邪惡勢力得逞。

我們也必須在心中為他們付出極大的努力。讓我們加強祈禱，求助於愛與給予的更高力量－創造者，尋求我們與他們之間的連結。我們應該懇求創造者拉近與他們的距離，讓我們在思想上與他們團結一致，與他們同心同德，讓他們感到自己並不孤單。

為了人質和士兵們的安全，我們需要謹慎行事，因為他們來自各行各業，他們並沒有選擇現在他們意識到自己所處的黑暗境地。我們絕不能讓分裂的聲音侵蝕我們的團結，這是我們唯一的力量。我們需要抵抗誘惑，不要讓分裂我們的邪惡勢力得逞。

我們每個人都應牢記，說別人的壞話無異於傷害自己的親人。相反，無論是在我們的大樓、街道上，或是任何地方，表現出愛並隨時準備保護我們周圍的人，就能確保我們的福祉。無論我們身處何地，這種團結都能確保我們所有人的安全。

在10月7日的悲劇事件和此後持續不斷的戰爭之後，以色列人民變得更加團結。我衷心希望我們能夠繼續加強團結，使其達到最大程度，即”愛人如己”的狀態，透過這種狀態，團結的趨勢將遍及全人類。

在任何時候，一個破壞性的想法都會讓我們措手不及，使我們相互排斥、相互疏遠。正是在這個時刻，我們需要為團結戰勝分裂而奮鬥。

儘管痛苦讓我們團結起來，但突然發現相互關心和欣賞的結果是美好的。

這種狀態會帶給我們某些改正。各行各業的許多人突然感到，團結才是最好的狀態。士兵們在戰場上感受到了這一點，他們認為這是他們的位置，自願希望留在這裡，感覺比在國家中心更好。有好幾次，士兵回家待了幾天後說，和戰友們在一起執勤時，他們感覺更有活力。

誰能想到，在我們這一代中，人們會心甘情願地離開繁榮的城市中心和舒適的郊區，前往危險的戰區，將自己的生命置於危險之中？我們正在汲取一個重要的教訓，我希望這個教訓會一直伴隨著我們。因此，我祈禱這種新發現的團結能夠得到加強，我們不會再回到分裂的狀態，團結的力量將遍布全人類。

與迫不得已而爆發的外在衝突相比，更重要的是與真正的敵人——內心深處的利己主義傾向——的內在衝突。在任何時候，一個破壞性的想法都會讓我們措手不及，使我們相互排斥、相互疏遠。正是在這個時刻，我們需要為團結戰勝分裂而奮鬥。

不過，我相信，隨著我們越來越意識到讓分裂的驅動力變成現實會對我們自己造成的傷害，我們會更願意更好地管理它們。這樣，我們就會自願地朝著相反的方向努力，相互支持、鼓勵、尊重和關心，並在我們之間和世界上註入一種全新的積極的團結精神。

團結一致爭取和平是我們今年可以追求的最重要目標。為了實現和平，我們每個人都需要積極努力，在生活的各個方面培養和平，找出破壞和平的傾向，並設法擺脫它們。遺憾的是，我們缺乏團結的方法、理論，甚至缺乏對和平的一個簡單的呼喚。

當我們面對各種表現形式的分裂態度，正這些態度阻礙了任何邁向和平的車輪時，我們仍必須繼續努力，爭取建立一個超越分裂的團結國家。這是因為，要實現每個人的美好生活，別無選擇。因此，我認為我們別無選擇，只能努力爭取團結，以實現和平。

當前，混亂席捲全球，亟需一個全社會都願意參與的集體努力。當我們面對各種表現形式的分裂態度，正這些態度阻礙了任何邁向和平的車輪時，我們仍必須繼續努力，爭取建立一個超越分裂的團結國家。這是因為，要實現每個人的美好生活，別無選擇。因此，我認為我們別無選擇，只能努力爭取團結，以實現和平。

當今全球局勢岌岌可危，戰爭升級的可能性也越來越大。這是一個令人擔憂的重大問題，因為每個人都會感受到後果。儘管有些人在考慮坐以待斃的想法，但這種奢望可能不是一種選擇。因此，我們需要優先考慮如何在全球範圍內建立和諧與和平的狀態，而災難的威脅應該會給我們帶來這樣做的緊迫感。

我認為，在我們這個時代，最主要的呼聲是需要激活一種團結的精神，而不是分裂的精神，每個人都要尋求如何為這種精神做出貢獻，我們要為擺脫危機的頹勢，走向和諧與和平的世界鋪平一條新的道路。

洛克斐勒大學的科學家們對螞蟻在極高溫度下的行為進行了研究。研究結果揭示了螞蟻行為的一個迷人之處。當群體中的一隻螞蟻感覺到腳下溫度升高時，它似乎不受影響地繼續前進。在整個蟻群集體改變方向之前，它一直不間斷地沿著自己的路線前進。螞蟻集體做出決定，顯示對集體意識的高度信任。

讓人類達到一種彼此連結、”同氣連枝”的狀態，確實是值得努力的目標。然而，這種團結是透過一個深思熟慮的過程來實現的。它包括將我們的請求和要求與大自然的整體法則保持一致。

問題是：人類能否將這種團結決策的概念應用在自己的生活中？人類是否有可能達到類似的相互信任和團結的狀態？答案並非如此簡單。要達到這種狀態，需要大量的內在工作，而不是像螞蟻、鳥類或魚類那樣本能地協調行動。

就這些動物而言，它們的同步行動是本能。與此相反，對人類來說，達到集體團結和信任的狀態需要有意識的努力和意圖。這是一種不同的團結。

讓人類達到一種彼此連結、”同氣連枝”的狀態，確實是值得努力的目標。然而，這種團結是透過一個深思熟慮的過程來實現的。它包括將我們的請求和要求與大自然的整體法則保持一致。

大自然的法則會將每個人和每件事發展到更高的團結狀態。當我們達到人與人之間、人與自然之間的團結狀態時，當我們完全沉浸在團結的意識中時，對自我關注的擔憂就會消失。

這種與自然法則團結的狀態適用於每一個人，它的結果是形成一個團結的身體和心靈，就像螞蟻、鳥類或魚類的同步運動一樣。然而，與本能行動的動物不同，人類需要自然法則的參與才能激活其團結狀態。

那麼問題來了：為什麼我們會在動物界看到這些同步行為？難道是為了讓人類看到並羨慕這些生物嗎？觀察這些自然現象背後的目的，是為了說明實現一種黏附狀態的可能性，即個人為了集體利益而自願放棄利己主義的完全團結狀態。

歸根究底，人類的最終目標就是達到這種團結的狀態，儘管我們天生就是利己主義者，希望以犧牲他人和自然為代價來自己享受。只有克服這些與生俱來的傾向，與他人團結一致，我們才能找到真正的幸福和成就感。從某種意義上說，利己主義的存在為我們創造了一個背景，在這個背景下，我們可以體驗到與自然法則保持一致、與所有人團結在一起的快樂。

這種團結的狀態並不能消除人類的利己主義——以犧牲他人利益為代價的享樂願望——但卻能讓個人超越它。利己主義依然存在，但愛和連結超越了利己主義。正如經中所說：”愛能掩蓋一切罪行”，這表明利己主義必須在表面之下繼續存在，而連結和愛則在其之上。

人類確實不同於螞蟻，因為我們可以體驗幸福和啟示。螞蟻的行為完全受本能驅使，而我們與螞蟻不同，我們體驗快樂和幸福的能力取決於我們能否克服自我的驅動力，擁抱團結。正是透過這種有意識的努力，我們才能獲得真正的幸福。

我們不會選擇去詢問生命的意義。相反，這是超越我們對食物、性、家庭、金錢、榮譽、控制和知識的物質願望的一種願望的出現，在我們這個時代，越來越多的人帶著這樣的疑問覺醒。

當我們追問生命的意義時，我們就開始與那些希望擴大知識範圍、探索生命最根本問題答案的人們建立連接，以發現這幾個生命最基本問題的答案：生命的意義是什麼？我們為什麼在這裡？我們從哪裡來？我們現在在哪裡？我們向何處去？

這些問題促使我們擴大自己的感覺，思考我們所處的世界，思考是否有什麼東西凌駕於我們的世界之上，控制著它，是否有某種機制讓世界運轉起來，思考它的因果關係和目標。當我們提出這些問題卻找不到答案時，我們就開始了精神探索。

我還記得，當我第一次對生命的意義產生疑問時。那時我只有五、六歲，但我覺得自己長大了，內心不滿足，跟大家格格不入。其他孩子在院子裡跑來跑去玩耍，而我卻在思考：「為什麼會發生這一切？這一切有什麼意義？”

當然，生活還在繼續，你會對一些嗜好感興趣，也許會參加一些運動，荷爾蒙會分泌，你會對人際關係感興趣。然而，在內心深處，關於生命意義的問題仍然揮之不去。我們機械地重複著生活的動作，感覺生活變得毫無意義。

今天，全世界有數百萬人在不停地追問生命的意義。這些問題讓我們開始拓展自己的感覺領域。

我們可以去聽交響樂、看展覽、逛博物館，試著以某種方式依附於這個世界，去了解、品味人們認為特別的東西。但為什麼呢？我們可以看一幅畫，然後想：”有人花了幾個月的時間來畫這幅畫。他們畫得很漂亮，但然後呢？有什麼意義呢？”

我記得學校的一位老師說過：『人生的意義在於吃美味的食物、放鬆、去電影院看電影、讀一本有趣的書，”等等。事實證明，正如聖人所說，你不按照自己的意願生活，你就會得到一點快樂，平靜下來，忘記了更高的意義。否則，生活就像地獄。

但是，如果我們無法讓問題安靜下來呢？今天，全世界有數百萬人在不停地追問生命的意義。這些問題讓我們開始拓展自己的感覺領域。

這是因為《光輝之書（Zohar）》有一個完全不同的分級系統，因為14條主要誡命中的每一條又分為若干條。

這些誡命並非人為發明。它們是卡巴拉學家根據他們對內在法則和自然力量的理解而寫成的。如果我們想要適應這些法則，就需要以某種方式行事。

對我們來說，這似乎是一大堆指令，但實際上它們非常簡單。所有誡命都是基於我們如何遵守自然法則，如何對自然、社會和自身產生正面影響。

這些誡命並非人為的發明。它們是卡巴拉學家根據他們對內在法則和自然力量的理解而寫成的。如果我們想要適應這些法則，就需要以某種方式行事。

大自然的法則是給予的法則。我們的品質則與之相反，是接受。誡命是大自然的指示，告訴我們如何在與自然法則保持平衡的情況下，駕馭浮現在靜止的、植物的和動物的層面上的願望。

首先，大衛王是一位卡巴拉學家，即接受（”卡巴拉”一詞來自”Lekabbel”[“接受”]）愛與給予的更高力量的感知和感覺的人。正是憑藉著這種品質，他才能成為國王、法官和軍事領袖，當時的以色列是一個精神社會，即一個擁有愛和給予的更高力量的社會。

卡巴拉學家認為大衛王體現了Malchut的精神品質，字面翻譯為”王國”。這就是他被稱為”以色列王”的原因。這樣的國度不是靠權力和武力掌握的。而是一種滿足人類慾望的品質。

他被視為以色列精神結構的基礎。因此，這股力量將改正人類，即因此，大衛王的後裔、大衛之子彌賽亞（Messiah）被認為是改正人類的力量，即把人類從僅僅服務於利己主義願望的層面提升到人類獲得愛、給予和正向連結能力的層面。 “彌賽亞”（希伯來文”Moshiach”）一詞來自”牽引”（”Limshoch”），即： 一種將我們從利己主義的願望中拉出來，進入愛和給予的更高力量的利他主義品質的力量。

卡巴拉學家認為大衛王體現了Malchut的精神品質，字面翻譯為”王國”。這就是他被稱為”以色列王”的原因。這樣的國度不是靠權力和武力掌握的。而是一種滿足人類慾望的品質。

科技為我們服務，醫學上的突破挽救了生命，創新技術為我們的職業和日常生活提供了幫助。然而，許多技術進步也帶來了災難，因為它製造出了越來越多的殺人、傷害和剝削人類的複雜手段。

讓科技造福人類，並不意味著用僵化的規則和道德約束來扼殺技術，這也是這個主題中經常出現的問題。相反，這需要技術的創造者和操作者不斷加強互惠互利、相互體諒和相互支持的態度。

那麼，我們該如何確保科技造福我們呢？

一方面，我們遠非主張停止技術進步，退回到原始的生存方式。但是，我們確實需要修改我們掌控科技發展的方式，並負責任地引導我們的創新。如果我們做不到這一點，那麼我們就可能陷入第三次或第四次世界大戰，到那時，我們可能真的會退化到原始狀態。

讓科技造福人類，並不意味著用僵化的規則和道德約束來扼殺技術，這也是這個主題中經常出現的問題。相反，這需要技術的創造者和操作者不斷加強互惠互利、相互體諒和相互支持的態度。

因此，我們應該鼓勵豐富連結的學習，展現關懷和仁慈的典範，了解大自然利他主義和整體性的基礎，並尋求如何營造一種越來越具有社會凝聚力的氛圍，不斷激發人們的信心和幸福感。

我們對科技進步的濫用源自於一顆利己主義膨脹的心，缺乏對大自然的學習，不知道彼此之間需要建立積極的連結和相互體諒。我們讓分裂的驅動力促使我們相互利用、濫用和操縱，從而利用科技來壓制和欺騙他人。

透過這樣做，我們可以調整彼此的態度，從與生俱來的自我關注轉變為更成熟的對他人和整個自然的關注。這種轉變是科技邁向正向發展道路的關鍵，有助於我們達到人與人之間以及人與自然之間更平衡的狀態。

我們對科技進步的濫用源自於一顆利己主義膨脹的心，缺乏對大自然的學習，不知道彼此之間需要建立積極的連結和相互體諒。我們讓分裂的驅動力促使我們相互利用、濫用和操縱，從而利用科技來壓制和欺騙他人。

因此，如果擔心科技會反噬我們，對我們的生活帶來巨大傷害，我們就應該努力提昇科技開發和使用背後的那些人的態度。當我們調整自己的內心，真正希望為他人和自然帶來最大利益時，我們就會以有益的方式使用科技。

「葉霍納坦，我的愛子，我們有幸成為你的父母。在加薩南部戰鬥中為保衛以色列而獻出生命的埃利沙-葉霍納坦-羅伯上士（預備役）的父親哈蓋-羅伯也這樣說。

喪子的父母在承受喪子之痛的同時，也關注著社會的利益，這反映了他們的偉大。

“在快樂的聖經節Simchat Torah節之前，我們都經歷了一段艱難的時期。我們感覺到我們深愛的國家正在分崩離析。可惡的敵人來了，他們提醒我們，我們是一個民族，迫使我們彼此交談，並肩作戰。[……]我們請求媒體和我們國家的每一個人，請有一天團結起來，讓他的靈魂得到昇華，請不要撰寫和廣播任何分裂性的東西，請說[別人的]好話，為決策者和我們了不起的人民找到好話，葉霍納坦曾為他們而自豪。”

悲痛欲絕的父母在失去兒子的情況下說出這樣的話，確實反映了人類本能能力的超越。因此，這些話與聖言有著相似的特點，就好像它們來自超越人類利己主義力量的同一個領域，在那裡，我們所有人都團結在一起，成為一個共同的願望。

在許多人自然地希望有自己的時間，在有可能為兒子的遭遇尋求責備和救贖的情況下，他們卻發出了不亞於精神信息的聲音：呼籲人民團結。

喪子的父母在承受喪子之痛的同時，也關注著社會的利益，這反映了他們的偉大。在許多人自然地希望有自己的時間，在有可能為兒子的遭遇尋求責備和救贖的情況下，他們卻發出了不亞於精神信息的聲音：呼籲人民團結。

為了不漠視這對父母的懇求，我們應該接受他們的情感，並努力將他們的深厚情感內化。這樣，我們就能打破我們之間的隔閡，經歷重大的轉變，生活在團結、友愛、相互寬恕的氛圍中，相互渴望為了人類的更大利益而走出自我。