兩條路在十字路口相遇，一條窄，一條寬。寬路說：「看看你自己。你渾身都是尖石和裂縫。看看我：我是美麗的，光滑的。我的旁邊有咖啡館、餐廳和別墅。」它說著說著，嘆了口氣，沉默了。

“為什麼突然沉默了？”窄路問。 “生活對你來說不好嗎？”

“這一切都很好，”它回答，”但在我的盡頭，有一個深淵，無底、黑暗、陰沉。人們甚至不懷疑它。那些知道它的人，也只是一笑置之。我害怕有一天會滑入深淵。

“很艱難！”窄路嘆息道。 「那些踩著我走上坡路的人，對他們來說並不容易。但在我道路的盡頭，在山上，他們都是那麼明亮、快樂和幸福。我最想去的就是那裡。”

路上的人們交談著，然後各奔東西。一個人聽到了這一切，他留在了十字路口。奇怪的是，那個人仍然站在那裡，思考著該走哪條路。

事實上，這個選擇就擺在我們面前。

這個人為什麼不走窄路呢？畢竟，他聽說這條路通往天堂。然而，天堂會在某個地方，在以後的某一天。目前，他面前有一條輝煌的道路，他平靜地走下去。他可能會在餐廳或咖啡館等地方坐下來，吃點東西，稍作休息，然後繼續前進。生活就是這樣誘惑著我們。

這個人站在兩條路之間，不知道該走哪一條，一動不動，猶豫不決，聽到他們反映一條通往地獄，另一條通往天堂，這反映了我們從這一刻到下一刻的感受。

當我們每時每刻都處在這樣的十字路口時，我們該如何決定最終要走哪條路呢？實際上，我們在這裡並沒有做出決定。相反，它是在大自然的程序中決定的，是已知的、預定的，我們根據自己的需要被引導。

最重要的是，我們應該認同上面的決定，不要憂心忡忡，與大自然的法則、程序和生命中的最高力量連結起來。它們會牽著我們的手，把我們帶到我們需要去的地方。然後，我們順從地改正自己。因此，我們每時每刻都應順應自然法則。

當我們在這個十字路口停留片刻時，我們必須順應自然法則，朝著它們指引的方向前進。這樣的運動會形成一條直線。直線是由曲線組成的，每一點都有彎曲。在每一個點上，我們都會轉彎，這就是為什麼它變成了一條直線。換句話說，我們自己並沒有選擇自己的道路。它是在大自然的程序和計劃中為我們選擇的，但我們可以繼續畫出這條與大自然達成一致的線。

為什麼我們要一次又一次地達成這種一​​致？因為這是唯一改正的選擇。我們不為自己設定任何超自然的東西，也不做任何特別的決定，我們只是想要在同意大自然的規律和計劃的同時，在生命的洪流中流動，因為它們對我們生命的指引本來就在我們頭腦的掌握之上。

最終，我們會明白，任何不符合自然法則的決定都是失敗的。在這樣的時刻，我們看起來就像革命者，以為在某些時刻可以憑藉利己主義發力前進，但後來卻發現自己似乎選擇的方向是空虛和不滿的。

真正的革命是當我們認同利他主義的自然法則時，因為它們與我們利己主義的人性是相反的。我們就會獲得自然的力量，從而超越利己主義的本性。我們不斷地與利己主義的本性作鬥爭，因為利己主義的本性不斷要求自我實現，使我們的決策總是偏向個人利益。因此，對我們的決策進行真正的革命意味著讓大自然為我們做決定，而不是按照我們想要為自己服務的利己主義的本性來做決定。這就好比我們需要向自然的法則躍進，抓住它們，並以這樣的方式被引領著向前飛行。

我們不過是大自然巨大智慧力量中的微小粒子，它讓萬物和每個人都在移動。事實上，我們有機會認識到，有一種高於我們對現實的理智和情感把握的東西在支配著我們。如果我們能夠發掘出這股力量，那麼認同大自然的單一力量對我們的控制就會成為我們的智慧。

當我們明白大自然中唯一的利他力量控制著我們的現實時，臣服於這種力量就成了我們最合理的行為。而且，我們應該屈從於這種力量，不是因為軟弱，而是因為這樣做的合理性。我們越是與大自然達成這樣的協議，我們就越能走向美好、和諧與和平的未來。

怯懦想躲開自己，但要躲到哪裡去呢？狡猾建議它：「為什麼不和勇氣在一起？這樣就不會那麼可怕了。」怯懦去找勇氣，卻不敢敲門，於是怯懦就在勇氣的門廊上躺了下來。從那時起，通往勇氣的道路上就有了怯懦。

之所以如此，是因為在利己主義的天性下，我們每個人都想要以犧牲他人為代價來為自己謀取利益，沒有恐懼就不可能獲得勇氣。勇敢的人是如何解決這個問題的呢？那就是克服膽怯。事實證明，我們越是膽小，越是克服膽小，就越勇敢。

從根本上說，我們之所以膽小，是因為我們利己主義的天性是朝著自我保護的方向行動的，它阻止我們做出對自己不利的魯莽行為。它自然會努力保護自己，防止任何可能的傷害。

重要的是要明白，膽怯是一種非常強烈的人類情感，它能保護我們避免為自己和他人帶來一些問題。

因此，我們不應該像一般人一樣，看不起那些說自己膽小的人。我們只需要知道如何平衡這種力量，並在任何情況下照顧好自己，同時考慮到我們需要多少勇氣。

沒有恐懼就沒有勇氣，除非它是病態的。我們可以以動物的行為為例。動物不會魯莽地攻擊，而是檢查、繞圈等，只有在必要的時候才會衝上前去。如果一個人純粹是因魯莽而勇敢，那麼他實際上並不勇敢。

對於這兩種品質，我們應該權衡一切，正反兩方面都要考慮，只有在確信別無他法的情況下，才可以出擊。我們應該把膽小和謹慎當作一種特質來教導，以幫助我們保護自己，建立一個平衡的世界觀。

出於需要，我們可以透過為他人做事來擺脫焦慮的想法。

需要注意的是，”為他人”並不是指那些天生就與我們親近的人，例如我們的家人和親戚。這些人的確是我們出於需要而服務的對象，但”他人”指的是與我們沒有直接連結的陌生人。透過對他們採取行動，以他們的利益為目標，我們的理智和情感就會在焦慮思想的控制下得到鍛鍊：在自我利益的意圖中得到鍛鍊。

每個人都有潛力達到這種為他人利益而行動的境界，而且，這是一種全人類都必須達到的境界。

我們為他人著想的行動越多，關注的範圍越廣，當它環繞整個地球——全人類時，我們的焦慮想法就會消散。這是因為我們的焦慮想法是基於對自己和身邊人的關心。我們越是擴大我們的關注範圍，將他人也包括在內，直至全人類，那麼我們的焦慮就會隨著我們對自我的關注被對他人的關注所取代而日益消散。

猶太民族並非起源於生物學基礎，而是起源於意識形態基礎。

大約4000年前，一群巴比倫人聚集在亞伯拉罕周圍，按照他的方法團結起來，超越差異和分歧，以達到團結的崇高境界，正如書中所寫”愛人如己”。

達成這種精神上的團結，從而揭示出寓於自然中的愛與給予的積極力量，最初將我們定義為”以色列人”，即直接以愛與給予的更高力量為目標的群體（”以色列”源自兩個字”Yashar-El”[“直達上帝”]）。

後來，在摩西的引導下，當我們再次”如同一個人一顆心”地團結在一起時，社會又出現了不和諧，於是我們就有了”猶太人”這個名稱（希伯來語中的”猶太人”[Yehudi]一詞來自”團結”[yihudi][《雅羅特-德瓦什》，第二部分，第2 號]）。

因此，團結高於分裂，將愛、給予和連結的更高的力量吸引到我們的生活中來，這種傾向就是我們的獨特性。它使我們成為”眾民族之光”，即人類內部的臨界點，能夠成為團結的積極力量傳遞給人類的通道。

在我們這個時代，如果我們為人類樹立了這樣一個榜樣，那麼我們就會獲得力量，在前所未有的大團結中克服分歧。如果我們仍然像現在這樣，對我們為人類所發揮的這一作用不以為然，不作為一個團結的榜樣，那麼人類就會越來越痛苦，並在潛意識中覺得猶太人在某種程度上應該為他們生活中的不幸負責。

今天，大自然迫使我們為和平、友誼和相互理解做好準備，因此我們放棄了許多目標，包括那些完全不必要的目標，只為愛我們的鄰居而存在。

最近，我的一個學生被三個孩子的回答打動了，他們被問到：”對你來說，愛是什麼？”他問我，作為成年人，我們在表達愛的時候是否可以藉鑑這些孩子的回答。

這些孩子是怎麼說的呢？

其中一個孩子回答說：『愛就是你把你的大部分糖果給別人，而不強迫他們給你任何回報。』換句話說，為了他人的利益而付出自己喜歡的東西就是愛的表達。

第二個孩子回答說：『愛就是當你累的時候，對其他孩子微笑。』這也是一種愛的表達，儘管我們自己有抵觸情緒，但還是想讓別人振作起來。

第三個孩子回答說：『愛就是你整天穿著一件朋友告訴你很漂亮、他們喜歡看的襯衫。”這是愛的另一種表達方式，即想要取悅他人，為他人做一些自己知道他們喜歡的事。

的確，身為成年人，我們應該學習這些簡單的愛的表達方式，並在社會中加以實施。然而，我們在成長過程中卻常常表現出仇恨、好戰、分裂和冷漠等相反的特質，這給我們的生活帶來了許多困難和痛苦。

究其原因，是我們的利己主義──為了自我利益而犧牲他人利益的願望──不斷膨脹，想要將一切都據為己有。然而，上述愛的表達並沒有完全離開我們。它們仍然是內在的潛能，是我們開始無私發展的契機，是我們踐踏過度膨脹的利己主義，實現這些簡單的愛的表達方式的契機，就像孩子們的解釋一樣，不同的是，作為成年人，我們這樣做是出於覺悟和克服。

在我們今天所處的無數鬥爭和衝突的背景下，許多鬥爭和衝突激化了我們之間的仇恨，讓我們希望，我們趕緊在我們身上找到彼此表達愛的簡單純真，我們尋求在支持、鼓勵和關心愛的推動下建立新的連結，使我們大家超越分歧，即實現書中所寫的”愛覆蓋所有罪行”。

這裡需要的是耐心和理解，並認識到家庭中的其他人有著相似的情感、印象和願望。每個人的內心都有愛和恨，在不同的時候，愛和恨可能一致，也可能不一致。

此外，沒有必要將這些情感升級為一場鬧劇。首要任務是找到解決方法，努力達成共識。

然而，不懷有負面情緒也是至關重要的。也就是說，關鍵是要解決和釋放這些負面情緒，也許可以用一種超脫的方式來討論這些情況，就好像從第三人稱的角度來觀察它們，而不是把它們悶在心裡。

考慮踏上建立家庭、培養孩子和培養這個世界上可能存在的最深層連結的旅程——這種連結無疑將豐富你們的生活。婚姻和養育子女是夫妻精神成長不可分割的一部分，因為他們要扮演好丈夫和妻子的角色。

此外，也要接受這樣一種觀念：向伴侶讓步就是你的力量。你向伴侶邁出的每一步都會強化你的感覺，也就是你正在做正確的事。

我想要帶給大家好運和力量。在人際關係中擁抱讓步的力量！

以色列的決策應符合國家的最佳利益，即在軍事和政治上徹底瓦解哈馬斯。這是因為，正如我們已經清楚看到的那樣，以色列的任何軟弱都將在日後演變成一場悲劇。

我相信，以色列別無選擇，尤其是在承受了哈馬斯10月7日實施的大規模屠殺的打擊之後，並且知道哈馬斯可以為未來準備些什麼。

以色列到處都有仇敵。除了加薩外，以色列還受到來自其北部、南部、東部、伊朗和葉門以及其他地方的威脅。因此，我們需要表明立場，找到我們認為可以接受的解決問題的方法，而不是按照那些希望我們消失的人的意願。我們需要做好一切準備，不放棄任何東西。

我認為這種觀點絲毫不會造成民族分裂。毫無疑問，以色列的任何示弱只會導致更多的受害者。因此，這應該是一個堅定的決定，雖然它可能是血腥的，但它是出於生存的需要。

我們在祖先的土地上這一事實會使我們的決定更加堅定，我們應該進行自我說服，並反覆提醒自己這一事實，即使我們內心並不這樣認為。換句話說，我們需要超越”我們是來自異國他鄉的過客”這一想法，我們確實在自己的土地上生活了足夠長的時間，知道我們在為什麼而戰。當我們的內心接受了這個事實，上述決定就會變得更加清晰。如果我們沿著這條路線大膽前進，我們就會獲得信心和力量，我們就會取得勝利。

有了這種堅定的立場，我們首先應該向愛的更高的力量邁出一步，給予和連結。它是最初將我們作為一個民族團結在一起的”黏合劑”，它不僅有能力將我們團結在一起，而且有能力將我們之後的整個世界團結在一起。同樣，我們也應該感受到，更高的力量一直伴隨著我們，是它把我們帶到了這裡，我們也相應地為這片土地站立起來。

世界需要從我們的行動中認識到，我們能夠真正為世界帶來和平，我們不能被打垮，不能被說服，也不能迫於壓力而同意任何事情。

世界應該知道，我們肩負著歷史使命——在分裂之上團結，並成為這種團結趨勢向人類傳播的管道——我們有義務履行這一使命。因此，世界最好全心全意地幫助我們實現這項使命。

然而，這種支持並不取決於世界，而是取決於我們自己。團結是世界的未來，以色列人民越是按照自己的角色恢復自我，那麼和諧與和平就會比比皆是。

能夠幫助猶太人的是讓他們進一步認識自己在人類歷史中的使命和獨特性。

大約4000年前，一群巴比倫人聚集在亞伯拉罕周圍，遵循他的方法，團結一致（”愛人如己”），超越分歧（”愛將掩蓋一切罪行”），成為大自然中積極的團結力量通過他們傳遞給他人的管道（成為”眾民族之光”）。這些人被稱為”以色列人”，後來又被稱為”猶太人”，因為他們有能力吸引大自然的團結力量（希伯來語中的”猶太人”[Yehudi]一詞源於”團結”[ yihudi][《雅羅特-德瓦什》，第二部分，第2 輯]）。特別是大自然的團結特質將他們作為一個民族凝聚在一起。

今天的猶太人已經失去了對自己的使命和獨特性的認識——團結超越分裂，成為團結傳播全世界的管道——這種意識的喪失對猶太人和人類都是有害的。分裂的態度有增無減，撕裂了人類的社會結構，引發了個人、社會、生態和全球性的各種問題和危機。人們在生活中感受到的麻煩和痛苦越多，就越會本能地認為猶太人難辭其咎。

因此，了解猶太人的使命和獨特性，也理解了反猶太主義的深層原因，即它是一種首先在人類情感中覺醒的自然力量，它產生了各種反猶太主義觀點，是大自然自己的手段，促使這群臨界人群實現他們的使命和獨特性：團結起來，超越分歧，並將這種團結示範給人類。

如今，卡巴拉學家，即已經達成與更深層次的自然法則連接的人，投入了大量精力來傳播關於猶太人的作用和獨特性的信息，以及它與反猶太主義的原因——最終也是解決辦法——之間的關係。雖然我們需要反擊並贏得對我們發動的戰爭，但我們也不應該憎恨那些憎恨我們的人，而應該把他們看作是被派來敦促我們認識到自己在世界上的團結作用的信使。當我們意識到這一點並邁出我們自己團結的步伐時，我們就會看到，在人類意識的更深層次上，人們對我們的態度會從內部發生怎樣的變化。

我們自己掌握著向世界傳播和諧與和平團結力量的鑰匙。當人們感到更加團結時，他們同樣也會感到生活中的問題減少了。這樣，人們對猶太人的態度就會從越來越消極的態度轉變為積極的善意和社會凝聚力的來源。我希望我們能儘早意識到這一點，讓我們自己和人類在這過程中免於痛苦。