我們猶太人需要塑造自己，成為一個相互愛、相互關懷、相互團結的民族。只有這樣，我們才能開始接近愛、給予和連結的更高本質。當我們達到這種狀態時，自然中的正向力量──愛與給予的力量──就能透過我們流向全世界。
我們能夠吸引到自己身上並傳遞給世界的這種更高力量，正是自然本身賦予我們的生命力。當我們透過自己、透過所有人，以及透過他們傳遞給動物、植物和非生命等自然界各個層次時，所有人都將接受這種力量，我們將會發現自己生活在一個全新的和諧與和平的世界中。
如果不吸引自然中的正面力量，世界就會像缺乏精神氧氣一樣，在精神上窒息。自然法則引導著這個過程。雖然人的本性是自私的，但指導這個過程的法則並不是建立在自私的利己主義上的，而是建立在愛、給予和連結的相反的品質上的。這正是我們需要吸引並傳遞給世界的力量。如果我們做不到這一點，世界會本能地、無意識地要求我們這樣做，最終會以非常明顯的方式要求我們這樣做。
繼續照舊，只按照我們的利己主義衝動，即以犧牲他人為代價來享受自己的願望來生活，將使人類和自然界充滿痛苦，我們將在越來越多的人眼中變得越來越可憎。
那麼，為什麼我們不改變呢？更令人痛心的是，我們甚至不考慮改變。我們被描述為一個固執、頑固的民族，這並非沒有道理。無論我們經歷了多少反猶太主義的罪行和威脅，無論經歷了多少迫害，甚至是大屠殺，都未能喚醒我們對我們在世界上的命運角色的認識。
但這種頑固卻蘊含著一種奇怪的悖論般的希望。很可能，對我們的壓力越來越大，會迫使我們認識到自己的角色：團結起來（“愛你的鄰居如同愛自己”），超越分裂的衝動（‘愛能遮蓋一切罪惡’），將這種團結的趨勢傳遞給整個人類（成為“各民族之光”）。
也許，全世界壓迫猶太人的所有人，都不是出於仇恨，而是希望我們能為世界發揮自然界中積極的團結力量。我們的團結和這種力量的達成，使我們獲得了「猶太人」這個名字（希伯來語中的「猶太人」［Yehudi］ 來自「團結」［yihudi］ ［Yaarot Devash，第 2 部分，Drush 第 2 號］）。如果我們做出正確的回應，這種壓力就會成為我們的救贖。到那時，我們不再顯得可憎，而是贏得世界的讚賞。
我們需要一個時刻，讓我們與自己和自然的鐵律——利他、相互連結和相互依存的整體規律——進行清算。我們會看到，除了自然中存在的正向團結力量，我們無依無靠。沒有軍隊、技術或政治能為我們帶來持久的解決方案，只有我們與自然中的正向力量直接連結才能做到這一點。這種連結必須透過相互愛、給予、支持、鼓勵、關懷、團結和責任來建立。這是我們唯一使命，我們必須完成，我衷心希望我們能早日實現，從而減少自己和他人的痛苦。

反猶太主義的基礎是猶太民族尚未認識到自己的真正身份和在人類中的作用：通過超越差異團結起來，猶太民族成為將團結傳播到全世界的渠道。

猶太民族的名稱來自於精神上的團結（希伯來語中的 “猶太人”[Yehudi] 來自於 “團結”[Yihudi] [Yaarot Devash, Part 2, Drush no.2]）。他們與猶太人沒有任何血緣關係，因為他們是來自古巴比倫各地的民族，聚集在亞伯拉罕的帳篷裡，當他們使用亞伯拉罕的團結的方法，將目光投向達到團結的精神狀態，從任何以自我為中心的動機中淨化出來時，他們就團結在一起了。

為什麼這種非生物的、精神形式的團結在今天如此重要？

因為正是在今天，人類的利己主義意識已經膨脹到了極致，人類在個人、社會和全球範圍內遇到了越來越多的社會分化和其他問題，而這些問題都源於人與人之間越來越多的疏離。

此外，社會日益多元化，文化、經濟和技術在全球範圍內交織融合，這就需要有一種方法，通過對其進行合理的解釋，將不斷加劇的糾結粘合在一起。

隨著社會分化的加劇，人們本能地認為猶太人是問題的罪魁禍首。這是因為，猶太民族曾經”如同一個人一顆心”地建立了一個團結的國家，因此，世界各國直覺地認為猶太人對他們隱瞞了一些積極的東西。世界各國和猶太人都沒有意識到這種積極的東西究竟是什麼：一個和諧團結的社會，這是每個人幸福的關鍵。

世界各國越是覺得自己的生活充滿了問題，就越會不自覺地指責猶太人，指出他們所能掌握或捏造的任何關於猶太人的污點，卻不知道他們內心更深層次的憎恨是在其許多物質表現形式之前。隨著社會分裂及其副產品——焦慮、壓力、仇外心理和極端主義的加劇，隨著世界苦難的增加，猶太人將越來越多地被圈出來，我們可以預見，對猶太人的攻擊和威脅將愈演愈烈。

隨著社會分裂及其副產品——焦慮、壓力、仇外心理和極端主義的加劇，隨著世界苦難的增加，猶太人將越來越多地被圈出來，我們可以預見，對猶太人的攻擊和威脅將愈演愈烈。

卡巴拉學家耶胡達-阿什拉格（Baal HaSulam）在他的文章《光輝之書的介紹》中詳細描述了這一現象：

“在這樣的世代裡，世界各國的破壞者都會抬起頭來，主要希望摧毀和殺死以色列的子民，正如經上所寫的（Yevamot 63），’世上沒有災難，只有以色列的災難’。 ‘這意味著，正如上述改正中所寫的那樣，他們造成了整個世界的貧窮、毀滅、搶劫、殺戮和破壞”。

今天，世界各國不自覺地感覺到，猶太民族或以色列未能在人類社會中實施和示範值得效仿的團結。他們的自然反應是對猶太人施加壓力，這助長了反猶太主義。另一方面，猶太人一旦團結起來，也會帶來人類的團結，他們會感受到猶太人身上流淌著豐富的善良和幸福。

因此，從根本上打擊反猶太主義意味著實施單一的綜合解決方案：教育和促進團結超越分裂。這種教育的重點是根據”愛人如己”的法則將猶太民族團結起來，因為正是這條法則使猶太民族成為以色列的子民，從而使猶太民族成為向全世界傳播團結的渠道，即成為”各民族之光”。

75年前的這個星期，在一場生存戰爭中，大衛·本·古里安莊嚴地宣佈建立猶太國家：以色列國。但是，自1948年5月14日那個決定性的日子以來，以色列社會已經變得如此分裂，以至於這份歷史性文件已經成為各方手中的武器，他們以符合自己議程的方式解釋《獨立宣言》，而不顧其作者——新生猶太國家的領導人的真實意圖。因此，在以色列出現了一場激烈的辯論，討論作為以色列人意味著什麼，作為以色列人和作為猶太人之間的區別是什麼，這兩者哪個更重要，以及當國家被定義為猶太人的家園時，我們能否為其所有公民建立一個公正的社會。

我們存在的理由在於我們的目的，而我們存在的目的與我們無關，而是與其他人類有關。

七十五年來，我們一直無法解決這些問題。在我看來，即使我們在接下來的75年裡繼續辯論，我們也不會達成協議。每一方只會更加固守自己的觀點，而誤解將轉化為更多的分裂和內部仇恨。

20世紀偉大的思想家和卡巴拉學家（Baal HaSulam）曾經寫過關於猶太人的頑固性： “他們[分裂的各方]相信，到最後，另一方會明白危險，會低頭接受他們的觀點。但我知道，”他寫道，”即使我們把他們綁在一起，一方也不會向另一方投降，哪怕是一點點，任何危險都不會打斷任何人實施他的野心。” 這些話是20世紀30年代寫在《流亡與救贖》一文中的，今天聽起來非常真實，因為以色列的話語變得越來越兩極化和尖銳。

我們可能需要重新審視《獨立宣言》，但其基礎應該保持。以色列國的存在代表著猶太人幾千年來的希望得到了實現。但我們應該討論的不是這個國家的特點，而是對以色列人民本身的本質和目的的理解。

如果以色列國繼續僅僅以這是我們的歷史性土地，我們是上帝應許的，或者我們沒有其他地方可去，因為我們在其他地方都被放逐和滅絕為理由來證明自己的存在，我們將無法向自己和各國證明以色列的存在。我們存在的理由在於我們的目的，而我們存在的目的與我們無關，而是與其他人類有關。

以色列民族是在兄弟之愛的基礎上建立起來的，只有當我們保持這種關係時，我們才被視為一個民族。此外，一旦我們滿足了兄弟之愛的條件，我們就被命令不要把我們的團結留給自己，而是要為世界樹立一個榜樣，成為 “各民族之光”。

事實上，如果我們看一下我們國家的歷史，我們會發現，我們所有的悲劇都是在長期的分裂和自我憎恨之後發生的，甚至在清楚我們的分裂將導致毀滅的時候，這種分裂還在繼續升級。這就是巴哈蘇拉姆的意思，他寫道：”沒有危險會打斷任何人實現他的野心”。因此，當人民之間團結一致時，我們作為一個民族的最佳時期就到來了。

由於我們的成功和失敗在本質上與我們的團結緊密相連，我們能夠決定我們自己的民族命運。如果我們選擇團結，無論為了實現團結我們必須克服什麼樣的分裂，我們都將作為一個民族和國家蓬勃發展。如果我們再一次屈服於分裂，我們將失去作為一個民族的身份基礎，而這個民族的目的是作為一個凝聚力的典範。因此，這個民族將四分五裂，國家將解體。

與任何其他國家不同，以色列國不依賴於任何人的援助或肯定。決定我們成敗的唯一東西，我們所依賴的唯一東西，是我們的團結，以及我們成為人類模範民族的意願。

來自英國的猶太作家艾米莉·塔姆金(Emily Tamkin)撰寫了關於美國猶太人的文章，她最近出版了一本名為《壞猶太人：美國猶太人政治和身份的歷史》的書。該書的出版商赫斯特將其描述為”一部生動、有思想的美國猶太人歷史，探索他們與民族文化、身份、政治以及彼此之間的複雜關係。”

這本書在猶太出版物中引起了一些騷動。例如，JTA寫道，塔姆金”採取了不同的策略，通過社會動盪一方的猶太人尋求詆毀另一方的猶太人的方式來追溯美國猶太人的歷史”。這本書本身側重於在美國發生的事情，因為”美國的猶太歷史，”塔姆金寫道，”充滿了對誰是猶太人，如何成為猶太人，以及成為猶太人意味著什麼的討論和辯論，以及煩惱。”

當我的一個學生告訴我這本書時，他問我對這些問題的看法，說它們幾乎”困擾”著每個猶太人。他還注意到，當塔姆金問人們：”當你聽到’壞猶太人’時，你會想到什麼？”她得到的最常見的答案是：”當我想到’壞猶太人’時，我想到的是我自己。” 因為正如塔姆金所寫的，”在美國歷史的這個時刻，成為一個好猶太人或壞猶太人意味著什麼，或者不意味著什麼，這個問題特別令人不安，”這位學生問我對這個話題的看法。

我們必須知道糾正世界、對世界負責、甚至關心世界意味著什麼。Tikkun Olam不是簡單的詞語；它們意味著一項非常具體的任務，在我們完成它之前，我們不會是“好猶太人”。

因此，首先，我們需要認識到Yehudi（猶太人）這個詞的來源。有一個已知的答案，Yehudi來自Yohuda（猶大），這是第二聖殿期間居住在以色列土地上的部落的名字。然而，這個詞還有另一個含義：Yehudi也來自Yechudi這個詞，意思是團結。如果你記得我們是在西奈山腳下承諾“如同一個人一顆心”彼此相愛之後才被宣布成為一個民族的，這就非常合理了，然而，在大多數情況下，這種解釋並沒有得到應有的重視。

如果你像我一樣通過猶太團結的景象來看待猶太人，那麼作為一個好的猶太人首先意味著你想與所有的猶太人團結在一起，這是真正對你重要的、你首要的價值。如果猶太人是從事於團結的，那麼一個猶太人就是一個知道、感受、理解、甚至傳播這樣一種觀點的人，即最重要的是與所有猶太人在愛的紐帶中連接在一起，而無論教派、習俗、政治觀點或任何其他目前分裂和拆散猶太人的問題。

作者寫道，她得到的關於成為一個壞猶太人的意義的答案之一是“一個對猶太教的概念沒有應用到更廣泛的世界的人”。我理解這個答案的由來。猶太人在他們的身份中把對世界的改正放在如此關鍵的位置上是有道理的。我們甚至為這一使命提供了自己的希伯來語詞彙，即Tikkun Olam（希伯來語為“改正世界”）。

然而，我們必須知道改正世界、對世界負責、甚至關心世界意味著什麼。Tikkun Olam不是簡單的詞語；它們意味著一項非常具體的任務，在我們完成它之前，我們不會成為“好猶太人”。

在我們民族的“就職典禮“上，我們被命令團結起來，”如同一個人一顆心”，正如RASHI的解釋。緊接著，我們被宣佈為一個民族，並被賦予成為“各民族之光”的任務。

換句話說，我們的團結和我們對世界的義務是不可分割的。如果我們不團結，我們就不能成為各民族之光。同時，除非我們是為了成為萬族之光而團結，否則我們就不能團結。

當我們的祖先在亞伯拉罕、以撒和雅各的指導下第一次聯合起來時，他們並不是一個生物學上相關的群體。他們是一個兼收並蓄的人群，他們認為所有人都應該團結起來，我們不應該屈從於利己主義的想法。這就是為什麼亞伯拉罕提倡仁慈和憐憫，教導人們如何超越自我，彼此關懷。

亞伯拉罕是一個特立獨行的人，一個先驅者、一個開拓者，但由於他的存在，這些崇高的思想現在已經普及。作為一個由不同的部落和宗族組成的民族，我們有責任成為亞伯拉罕模式的活生生的證明。這就是為什麼我們只是在團結之後才成為一個民族，而不是在之前的某一刻。

自從我們成立以來，我們就知道，團結是我們的”秘密武器”。然而，我們從未理解為什麼，我們團結的力量的秘密是什麼。這個秘密並不是團結本身使我們不可戰勝，而是我們的團結化解了世界對我們的仇恨，並將其轉化為尊重和敬畏。它給世界提供了它所需要的團結的榜樣，從而使全人類也能團結起來。

不僅是我們在西奈山腳下的時候收到了信息。在那一刻，世界各國都收到了我們收到召喚的知識。從那時起，他們一直在等待著我們去實現它。這就是為什麼他們在我們團結的時候支持我們，而在我們分裂的時候責罵我們。

因此，作為一個好的猶太人或一個壞的猶太人，不是我們對彼此或對自己的判斷。它是由我們對世界的承諾決定的，我們通過努力使自己團結起來，並作為一個榜樣，如果我們——這個最分裂的民族，其成員經常互相憎惡——能夠團結起來，那麼整個世界也可以。

猶太人以聰明著稱。事實上，如果你看一下諾貝爾獎獲得者的名單，你會發現猶太人的名字遠比他們在世界人口中的比例要普遍。還有著名的所羅門王的智慧，他被認為是最聰明的人。然而，如果你研究猶太民族的編年史和我們作為一個民族的行為，你會發現我們從愚蠢走向愚蠢，似乎從來沒有學習過，好像我們的智慧一直停留在所羅門王身上，而我們所擁有的只是數學、科學和金融方面的天賦。

週日，前總統唐納德·特朗普批評了美國猶太人對以色列的態度。他寫道，他們必須”振作起來”，對以色列國表現出更多的讚賞，”否則就太晚了”。

特朗普沒有具體說明他所說的”太晚”是什麼意思，但猶太歷史非常清楚這可能是什麼，儘管我不能肯定這就是特朗普的意思。猶太歷史證明了一件事，如果我們更聰明，我們會從中吸取教訓。當我們在一起，團結如一，我們就會茁壯成長。當我們分裂時，我們就會受苦。因此，”振作起來”意味著恢復我們破碎的團結，超越我們之間的疏離。

我們的歷史證實，猶太人是一個負有改正世界使命的民族；這就是為什麼我們的座右銘是Tikkun Olam（改正世界）。不是我們選擇的它；它是強加給我們的。

然而，我們被選中是有原因的。我們做了我們建國前或建國後沒有人做過的事情。猶太民族是由來自外部族群和民族的陌生人組成的混合體，他們有一個共同點：堅信團結一致的生活是人類生存的唯一可行方式。這就是為什麼我們把對他人的愛置於所有其他價值之上。

因為所有人的團結確實是最崇高的價值，我們的任務是傳播它。由於我們曾經實現過團結，比如在西奈山腳下和我們歷史上其他罕見的場合和時期，我們也被賦予了樹立榜樣的任務，成為一個模範民族，成為”各民族之光”。

然而，隨著時間的推移，我們已經放棄了我們的使命，拋棄了我們的核心價值觀。我們沒有成為萬各民族之光，而是成為所有民族的黑暗，樹立了分裂的典範，或者像我們的聖人所說的sinaat hinam（毫無根據的仇恨，沒有理由的仇恨）。

我尊重唐納德·特朗普，我尊重他的話，因為他尊重我們的團結。他認為猶太人應該團結在一起的直覺並不是源於反猶太主義；也不是像他的一些批評者所認為的那樣，試圖玩弄反猶太主義的套路。相反，他的話源於一種信念，即這是猶太人應該相互對待的方式，猶太人的團結對猶太人有利，對世界有利。

他是完全正確的。我們堅持區分美國猶太人和以色列國的做法對我們不利。這種劃分非但沒有減輕美國的反猶太主義，反而是反猶太主義增長的根本原因。

無論以色列的行動或美國猶太人的行動如何，猶太人之間的分裂這一事實本身助長了世界對他們的憤怒，因為這與他們應該給出的例子正好相反。

此刻，美國猶太人和以色列之間的鴻溝似乎比橫亙在我們之間的海洋還要寬廣。這兩個社區就像兩塊大陸，越走越遠。除非我們像特朗普所說的那樣振作起來，作為同一個民族團結起來，超越我們之間的疏遠和仇恨，否則一個現代的希特勒將會崛起，對我們做出我們的詆毀者在我們幾千年的猶太人愚蠢行為中對我們所做的事情。

根據皮尤研究中心發表的一項研究，在大流行病發生兩年後，“越來越多的美國人似乎已經準備好進入一個新的常態，儘管這個新常態的確切輪廓還很難辨別“ 。該研究中心在另一份報告中寫道，儘管“美國官方統計的冠狀病毒死亡人數……現在已經接近100萬人“ ，並且由於Covid-19造成的超額死亡率為20% ，但美國人迫切希望恢復正常狀態。

失業率已經下降到大流行病前的水平，孩子們在上學，企業在營業，體育和娛樂活動幾乎像以前一樣運行。但是，不斷升級的暴力事件、紅藍兩派之間不斷加深的分歧以及總統聲望的暴跌表明，新的常狀將意味著一個新的社會。

美國人民與其他大多數國家非常不同。它不是從一個有血緣關係的核心群體中產生的，不是一個氏族演變成一個部落，這個部落又發展成為一個國家的。美國是一個移民或移民後裔的國家。各種背景、國籍、種族、文化和信仰的人都居住在這裡。通常，這些民族、文化和信仰在來到這個“擁有無限可能的土地“時往往帶著幾百年的敵意。

雖然在過去，美國人民似乎已經設法克服了這些鴻溝，並形成了一個獨特的身份，但現在看來，社會的結構正在撕裂。上屆總統選舉加深了共和黨人和民主黨人之間的分歧，而選舉後的這段時間只會讓事情變得更糟。

另外，種族緊張局勢再次加劇，批判性種族理論在一些州被熱烈採用，而在另一些州則遭到強烈反對。有時，美國似乎正處於另一場內戰的邊緣。

鑑於這種情況，我認為美國應該把這些鴻溝視為對其人民的呼籲，最終修補裂痕，把個人粘合成一個有凝聚力的國家。美國擁有所有的資源，所有技術訣竅，以及朝這個方向努力的所有理由，因為它的未來取決於其人民之間的團結，而不是其他任何東西。

關於凝聚力和團結，我認為美國猶太人可以而且應該在促進團結方面發揮重要作用。作為一個與美國人民非常相似的民族——當來自不同的、經常相互爭鬥的部落和氏族的人聯合在一起時，猶太人有著可以超越差異之上連接起來的DNA。

目前，猶太人比地球上任何其他國家、信仰或種族都更加分裂，但團結的種子埋藏在每個猶太人的潛意識中。正是所羅門王寫道：“仇恨挑起紛爭，愛覆蓋一切罪行“ （箴10:12 ），正是猶太人被命令不要恨他們的弟兄，要愛他們的鄰居如同愛自己（利19 ）。當我們遵守這些戒律的時候，我們是各民族之光；當我們彼此背離疏遠的時候，世界就會反對我們。

如果美國猶太人團結起來，它將樹立一個其他美國人樂於效仿的榜樣。而如果美國團結起來，它將成為全人類的榜樣。

這可能具有諷刺意味，但烏克蘭的戰爭似乎給了美國人一些可以團結的東西：他們反對俄羅斯入侵烏克蘭的行為。新建立的團結將給美國提供它在對抗俄羅斯時所需的力量。如果利用得當，它可以使美國社會回到實現“上帝之下的一個不可分割、人人享有自由和正義的國家“的效忠誓言的軌道上。

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