問題：甚麼是超越Mahsom（這個世界和精神世界之間的壁壘）？
答案：超越Mahsom指的是在自己內部感到現實。心裡之點打開並獲得最小的體積——十個最小的sefirot。在它們之中我來感到新的現實：光進入和走出，並引起不同的感受。
一開始這都是最低限度的感受和理解，但我已經開始看到「裡面」所發生的那一切。而我在新世界的背景下來看我們的世界。
這種兩元性並不幹擾我們，卻相反會提供給我們感受及幫助我們理解兩種世界間的、根和支間的關系。在那裡，在那個點裡面，我看到某種動作，雖然它們還非常小。
我還不懂甚麼是光的出入，我只是感到某些東西怎麼進入和離開，又進入又離開。我還感知不到，這是甚麼，就像小孩那樣——他只是感到某種事情在發生，但還不知道具體是甚麼。
假如， 燈被關上又被打開。他還不知道，這是光明和黑暗，他只是看到某種現象。但這向我提供感受，這是更高的現實，而我們的世界只不過是它的印記。後來，對那個現實我開始越來越清楚——這都是根據我的能力在品質上變得與它相同。
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問題：如果我們在這個會議上穿越壁壘，世界會不會發生變化？這變化將會立刻發生還是逐漸地發生？
答案：現在我們能夠通過我們的願望來團結、喚醒最高之光，讓它如此照燿以至於我們感到它本身，也就是精神的現實，也就是我們在給予中的彼此間的關系。我們不再談愛、完全的相互依賴、「對給予愛的返回」——這是第二個改正的階段。我們沒有在第一個改正的階段中團結，只能借助光的力量讓自己升到利己主義之上。
這光像磁鐵一樣把我們提升到我們的利己主義之上，在憎恨之山（Sinai之山）之上。
高於利己主義、進入精神世界可以是短暫的，延長在某時間之內，而後來我們又降落到利己主義中，返回到物質的世界。
或者，這上升和進入可以不斷地發生，那時，從那個不斷的狀態開始，我們進入了「沙漠的發展階段」，我們開始沿著向往無止境世界的125個階段的階梯前進，直到完全把利己主義改正為給予和關愛。
讓我們一起希望，我們起碼能暫時地顯露創造者。但如果這不發生，這就意味著我們還缺乏對其的真正的渴望。這願望還不足夠大和正確，以便放棄利己主義。這樣，顯露就會在下一次發生，當有了足夠的力量和願望的正確性時，以便我們提升到自己之上。主要是關心我們之間的團結，並在這團結中發現創造者。這就是世界系統存在及人生存於這個世界上的目標。
根據我們內部的力量的數量和質量，我們已經能夠在這個會議上實現這一切。
來自世界大會第一節課程
達到愛和給予的第一個步驟——達到恐懼。
就像母親那樣，她一直都害怕和擔心她的小寶寶及之於他發生的所有一切。
這種自然而然的、本性上的恐懼不斷地在她的內部顫動，並不讓她安靜下來。
對於創造者而言，我們要達到同樣的態度和關心——不斷地擔心和害怕，並觀察自己，我是否在考慮它，我還能怎樣加強我的關心。
如果我想要達到Bina的品質，那麼我想給予的那個對方，對我來說似乎是我的孩子。我叫它創造者是沒關系的！我擔心它，為它操心，似乎它就是小孩，畢竟我想作為給予者！
人與創造者的關系就從這一點開始。但在這之間我們需要獲得對於人類的或者起碼他們的微小部分的（我的團隊）基於恐懼的關系。我應該這樣去擔心它，就像我去擔心我親愛的和寶貴的人。
在我們的世界，我們被給予類似的榜樣——關心自己的孩子或者父母，也就是，關心某種處於我外在的但與我密不可分地連接的人們。
我內部裡應該害怕、感到恐懼——我是否能夠幫助他們並為他們帶來「善」？這是Bina的品質，從她那兒開始所有一切，而在這品質之上我們開始建立給予和愛。
創造者在我們的利己主義中為我們提供如此的聯繫，以便我們能夠逐漸地達到另一種現實——利他的。
這都是為了給我們提供榜樣和基礎，在這之上我們來在自己內部裡建立Bina的、給予的品質。
世界發展並進入新的時代——「Mashiah的時代」，這時卡巴拉要向群眾顯露。許多人開始理解自己的和世界發展的規劃。
現在已經沒有一個卡巴拉學家在群眾不知道的情況下來發展他們的願望，現在他們自己已經要求有意識地發展，就像長大的孩子們那樣。
就在這時，在世界中開始顯露Hochma之光——創造者給創造物的顯露。
因此，如果以前是一個卡巴拉學家和許多個體的人，那麼現在他們開始相互接近。
如果在過去卡巴拉學家在自己的階段上對群眾的願望進行了改正，那麼現在，想要與他們一起工作，他必須降臨到它們的階段。
多虧卡巴拉學家曾經改正了他們的願望，人們往上提升，卡巴拉學家為了面對他們而降臨，以便對他們而言變得可以更容易理解。
比如說，Baal HaSulam在他的所達到的精神的階段上請求了創造者降臨，以便使用民族能夠理解的語言。
雖然現在群眾和卡巴拉學家是借助共同的工作相連接的，但仍然只有通過他對有意識的群眾的渴求才能讓最高之光到來，並這樣在世界上發生積極的變化。
沒有最高之光，世界根本就不會存在。因此，在以前的每一個時代中，卡巴拉學家都在隱蔽地工作（yahidei sgula）。
但現在一切已經不一樣了。迄今為止，他們在所有年代進行了準備之後，我們要開始進行共同的有意識的動作，以便「從小孩到大人——大家最後都認識了我！」
人類需要發現，以色列民族有著卡巴拉科學。而我們應該一起幫助顯露它，以便 「世界的民族用自己的肩膀把以色列的兒子帶到第三聖殿」——即共同的被破碎的靈魂。
我們要一起得到改正我們的靈魂的（團結的）手段，以便創造者用自己的存在來充滿我們。
為了實現這一點需要共同努力，因此我們去接近所有世界的民族，向他們解釋我們的共同的任務。
根據他們的要求，我們應該一起發現卡巴拉科學，他們借助我們，而我們借助他們來實踐這一手段。
因此，如今存在著國際的學習卡巴拉的人們的社區，就是他們將會讓我們在全世界的系統中達到正確的關系。
雖然現在所有學習卡巴拉的人都屬於「以色列民族」（Israel來自希伯來文的單詞yashar kel——直接向創造者），而且在每一個人都含有心裡之點，但通過他們我們將會達到真正的「世界民族」，即那些自己不能喚醒精神的渴求的人。
就像Baal HaSulam所說的那樣：「卡巴拉智慧將會超越以色列的邊境，並將會充滿全世界」。
2010年7月23日
問題：在快要開始的大會上，一個人、我具體能感到甚麼？畢竟這周末會聚集起全世界（52個國家、許多城市）的許多人，而且他們的目標都是相同的？
答案：我們是由兩個部分組成的。動物的身體在這個世界中， 正常地、通過非生命的、植物的、動物的和人類的階段逐漸地發展好了。就像偉大的卡巴拉學家Ari 在他的《生命之書》所說的，人是從猴子進化來的。後來在這個身體中還形成某種「我」，我們叫它「人」。這個「我」無論如何也不屬於我們的身體。這個「我」屬於身體之外。我們就是要演變好這個「我」。 這個「我」發展，並讓我們感到另一種世界。借助我們的五官（視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺）我們感到這個世界，而借助「自我」的感官，所謂的靈魂，我們來感到更高的世界。我們只需要發展這些感知感官。它們根據同樣的手段，也就是，經過跟我們身體同樣的階段發展，只是在它們的世界中、在自己的更高的力量的影嚮下。卡巴拉科學就是這樣在我們內部去發展該靈魂。這在《光輝之書》中被說成是：「為我輕輕地敞開你的心，我將會為你敞開整個世界」。這就是我們所要做的一切——敞開自己的心。而為了打開我們的心，我們在這個世界中以如此的數量存在著，甚至我們要把自己的心向所有人敞開。也就是大家都團結起來，這就會意味著我們顯露我們的心，那時在那個敞開的心之中，我們將會感到精神的世界。通過敞開我們的心，我們來敞開我們的五種更高的感官，並在它們之中感到精神的世界。於是，我們都聚集在一起。因為我們的靈魂是我們的為所有其他人敞開的心，我們借助這種團結希望得到我們彼此間的關系，找出與其他所有人連接的方法，並這樣在敞開的我們的感官之中包含整個精神的世界。這就是我們所希望得到的。我盼望我們會感到這一切。這都取決於我們。所以，讓我們成功吧！
來自2010年7月18日的《在線課程》
問題：剛開始學習卡巴拉科學的人，打開了《光輝之書》，而且甚麼也不懂得，他該怎麼辦？他要不要試圖在課程之內保留意圖？這是多麼地讓我們沮喪……在你面前有著特別的書，而你卻甚麼也不明白。不清楚該怎麼辦？
答案：在《光輝之書》中，除了給予的力量，我甚麼也不需要。如果我有起碼微小的給予的力量，在它之中我就會開始感到《光輝之書》，也就是，會產生共同參與和文字流動的感受。我將會感到這本書對我來說是多麼寶貴。後來我將會感情上地對它的內容進行分別——對其詞匯產生反應。但這都發生在我追求給予的力量、我之外的給予、張開的心之後。含有這種追求，我們才能打開光輝之書。你走到了「自己之外」（自己的利己主義之外），《光輝之書》就會進入你內部。
來自2010年7月19日的早晨課程的第二部分, 根據《光輝之書》
問題：在閱讀《光輝之書》的時候擔心團結、擔心走出自己指的是甚麼？我感覺這屬於幻想範圍……我應該為自己想象甚麼，應該抓住甚麼？
答案：假如我處於某種建築中，並願意新鮮的空氣進來，我就會打開門。
在這裡也是這樣——開門吧，不需要別的！當你向外開放時，那時在外在所有的那一切將會進入你內部。
就像所寫的那樣：「你不會有陌生的上帝」（《詩篇》） 。為避免創造者對你來說變得陌生、處於你的外部——要把它帶到內部。
《光輝之書》的全部，就像整個卡巴拉科學那樣，都在談論創造者。在更高的階段上，在我們的世界之外，所有一切都是創造者。你發現祂，畢竟除了祂之外沒有別的。除了這個世界之外只有最高之光，你發現祂在改正的願望之中。在這些願望中你來發現光的品質。
來自2010年7月19日的早晨課程的第二部分, 根據《光輝之書》
第一部分：Rabash的文章
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第二部分：根據《光輝之書〉的課程
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關於《早晨課 程》
新的 《早晨課程》安排
2010年7月21日 第三部分：根據Baal HaSulam的《十個Sefirot的研究》
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第四部分：根據Baal HaSulam的《對〈Panim Meirot之書〉的前言》
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