2011年3月20日 
所有在Purim的故事中描述的事件都暗示我們要經過的改正。主要是把這改正過程從詩意的、豐富多彩的故事語言轉變到質量上的內在變化的語言，以便理解，這裡僅僅在談我們彼此間關系的加強。
畢竟在《Megilat Ester》的故事最初，關於以色列民族是這樣說的：有一個在所有其他民族中分散的民族，也就是說，在渴求「直接向創造者」的人（isra el， yashar el）之間存在利己主義。這分開他們的利己主義讓這民族面臨著毀滅的威脅。
但當以色列民族（即我們都追求創造者的人）理解，需要彼此團結並進行為了團結的動作之時，Mordehai的力量上升，而Aman的力量降落，以及我們能夠控制我們的利己主義、分離我們的憎恨。
畢竟在我們每一個人中含有各自的Aman，而且我們能夠把它「吊在樹上」：在死亡之樹上，而隨後它變為生命之樹。這樣我們顯露出創造者。畢竟這正好把它隱藏和把它顯露《Megilat Ester》（「所隱藏的顯露」——megale／顯露，ester／隱藏）。而因為我們從事Mordehai和Esther的力量，我們可以顯露創造者。
在《Megilat Ester》中，創造者、最高的力量甚至一次都沒被提到，裡面所談論的是Ahashverosh國王，但不是創造者，那是因為它作為被改正容器的滿足的結果而顯露。同樣的，在被改正狀態中我們所感到的彼此間的愛正好是更高力量、創造者的顯露。
在我們閱讀《Megilat Ester》之時，特別重要的不僅僅是揭開哪一位人士代表哪一種精神的品質：在哪裡有Zeir Anpin、Malchut（Esther女王），她隱藏甚麼，以及怎樣與Zeir Anpin和Mordehai（Bina）相連接。
Mordehai是給予、Bina的品質，而Aman是不純潔的BYA世界、不純潔的願望／klipa、蛇、「猴子」而不是人（猴子／kof的寫法與希伯來文字母kuf(ק)是相同的，這字母那垂直的很長的一筆低於所有字母行——像猴子的尾巴，並喂養不純潔的願望）。但主要是找到在我們彼此間的關系中，哪些感情指向這些概念。
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一般來講，所有民族的節日是為紀念某種這個世界上的历史事件而舉行的。但由於昔日以色列民族與其他民族分離了，以實現他們的特別的使命，以在自己身上實現人的本質的改正，而隨後把全部的人類帶到這一點上，那麼他們的節日也是特別的，並是與這意義有關的。
而在《埃斯特的滾動》（Megilat Ester）中描述的（關於Mordehai、 國王Ahashverosh、女王Esther，她拯救了猶太人，以及準備殺死猶太人的邪惡Aman）故事作為Purim節的特徵正好解釋了怎麼達到這一目標。於是就有了這樣的說法：所有節日，除了Purim節之外都會被取消，那是因為在Purim節日時，在那個階段上照燿著最大的光，後者包含了所有曾經經历的階段。
而所有以色列民族的節日象徵特別的在精神階段的階梯上的階段，借助它們我們從這個世界上到無止境的世界並達到給予、愛和彼此團結中最大的與創造者相同的程度。
於是每個更高的階段包含更低的組成它的階段。而Purim作為最高的階段，當然包括了所有的以前的更為小的部分，它們都相對於階段而言被取消並進入其內部。最終，任何一個節日都沒有留下，只有Purim節。
怎樣才能達到這節日？我們全部的工作基於祈禱（MAN）的上升，祈禱是關於我們渴求達到的團結和我們彼此間的愛，畢竟它全部都是為了改正分裂。首先我們要在「為了給予而給予」的階段上團結，這是Mordehai的品質。
而當我們走到「國王的門」那邊（就像關於坐在國王門旁變成Mordehai所說的那樣），那麼在那裡我們見到自己的Aman——我們顯露巨大的、可怕的自私的願望。那時我們需要改正它並懷著Mordehai的意圖、「為了給予」在它的kelim中受到光。就這樣我們在Aman的kelim中受到Mordehai的光，並達到改正過程的結束（Gmar Tikun）。
我們需要從我們本質那兒、從我們自私的願望那兒獲得其力量、其「精神的容器」，並為這些願望加上「為了給予」的意圖，以便它開始控制他，「坐在上面」，就像騎在馬背上行走的Mordehai那樣。