2024年8月9日 
用卡巴拉學家耶胡達·阿什拉格（巴哈蘇拉姆）的話來說：
“我們的先賢們早就說過，‘你們這一代不乏亞伯拉罕、以撒和雅各布這樣的偉人。’的確，那位虔誠的人，拉夫（老師/偉人）以撒·盧裏亞（阿裏）為我們帶來了困擾，也為我們提供了最充分的幫助。他比他的前輩們做得更多，更出色。如果我有讚美之詞，我會讚美他的智慧，就像讚美《托拉》給予以色列的那一天一樣。——卡巴拉學家耶胡達·阿什拉格（巴哈蘇拉姆），“《Panim Meirot uMasbirot》序言”。
卡巴拉學家艾薩克·盧裏亞（Isaac Luria）為我們這一代人開啟了探索生命意義的大門。他為我們揭示了這條線的末端，如果我們能夠抓住它，就能上升到卡巴拉學家所說的“創造者”的愛、給予和連接的高度。我們對卡巴拉學家所做的一切仍然理解不夠，言語表達也不足。
因此，我們應該將我們的信念擴展到那些卡巴拉學家，他們對ARI的工作深表感謝，感謝創造者派遣這樣的使者來到人類世界，告訴我們關於創造者的資訊，以及如何與創造現實的力量建立聯繫。
阿裏（ARI）的遺產給予我們達成螢幕（Masach）和反射之光（Ohr Hozer）的工具。除了我們對阿裏（ARI）延伸出的文本的理性理解之外，這些文本中還包含著改正之光。因此，如果我們懷著與更高力量達成相似性的意圖來接近阿裏（ARI）的文本，那麼我們就會吸引改正之光，它將我們的意圖從利己主義改正為利他主義，與創造者相似。
因此，阿裏（ARI）的文本是神聖的。我們可以看到卡巴拉學家對待他的文本的敬畏，仿佛它們是《托拉》，其中不能刪除任何一個字。阿裏（ARI）的去世成為卡巴拉今天的發展方法的起點。
他的文字被視作無價之寶，想要傳播它們的人挖開了他的學生拉比·海姆·維塔爾的墳墓，以提取並分發數百頁他的文字。儘管如此，ARI的大部分作品還是被披露了出來，並成為當今卡巴拉的基礎。
這與《光輝之書》有著相似的經歷，這本書也是隱藏了千年之後才得以公開。直到巴哈蘇拉姆的時代，阿裏所有的著作才最終彙集在一起，因為巴哈蘇拉姆的精神高度與阿裏不相上下，因此能夠理解他的話語，並將其與他的評論一起收錄在他那部不朽的教科書《十個Sefirot的研究》中。
阿裏（ARI）的作品是上天給予我們的救命繩索。卡巴拉（Kabbalah）的全部內容都基於《光輝之書》（The Book of Zohar）和阿裏（Ari）的著作。為了讓大家對阿裏（ARI）在卡巴拉（Kabbalah）方法上的創新有個大致瞭解，以下列出了阿裏（ARI）卡巴拉（Kabbalistic）方法的三個獨特之處，這些在卡巴拉（Kabbalah）的教義中是前所未有的：
1）螢幕的方法
阿裏解釋說，每個層次的願望取決於其上方的螢幕（希伯來語：Masach）。這個概念是一個重大發展，因為早期的卡巴拉學家沒有討論過這個問題。
2) 專注於從下到上的提升
與早期主要討論從上到下的精神過程的教義不同，ARI的方法強調從下到上的理解和精神達成。這代表了靈魂精神提升的旅程。
3) 容器（Kelim）的視角與光（Ohr）的視角相對
阿裏將研究重點從光的角度轉移到了容器上，而光在他之前一直是研究重點。他教導說，要理解精神過程，需要研究容器是如何與粗糙度（Aviut）、螢幕（Masachim）和反射之光（Ohr Hozer）結合的，因為它們決定了光從上到下的流動方式。
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