問題：我的意圖取決於喚醒的意圖，而環境的意圖取決於我的意圖嗎?
答案：當然！在《Shamati》第225篇的文章中寫道：「人無法提升他自己並離開他的圈。於是，如果人想要上升，他必須從他的環境獲得力量並在Torah的道路上付出許多努力。而如果人為自己選擇良好的環境，那麼就會節省時間和努力，因為他跟隨他的良好的環境」。
這很清楚。如果我從環境那裡獲得力量，而且所有人從環境那裡獲得上升的力量，那麼我從他們那兒獲得了多少，就能上升多少。我超越不了這個階段。
問題：我怎樣才能看到我的環境是偉大的，如果我沒有感到我的朋友們是偉大的？
答案：這就是全部的問題。那你把誰看得偉大？在這個世界上沒有一個偉大的人，也就是，全世界不是為了你創造的。那麼那時你會借助甚麼手段進步？創造者在隱蔽中。環境太微小了。你哪裡都不能進步，當全世界就你一個人。就這樣你感到你自己。
實際上，大家都有這種感覺——並必須改變它。
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《光輝之書》，前言。「第三個戒律」，第204條：六個「shma (聽)Israel」的稱呼是六個ZON的結局。把ZON的這六個結局如此團結，以至它們與六個更高的結局，即Aba ve Ima和YESHSUT，團結為一個整體是必要的。而且需要驅使願望與它們一起上升，也就是，為願望和NARAN提供方向，以便它們與它們一起進入MAN中。
一切都取決於上課時具有的意圖，當我們期待，借助研讀《光輝之書》，讓我們返回到根源的光將會到來，並在我們內心進行這些改正。
我們不知道怎麼完成這些改正，並通過閱讀文字也不會發現。但在光的影嚮下，我們將會感到，我們要做甚麼，進而去做。通過研讀我們不會認識到任何甚麼，只有借助光。光在正確的閱讀之時影嚮到我們。我們應該清楚這一點。
於是意圖應該指向光，而不是知識，畢竟如果我知道Aba和Ima 的partzuf融合將會帶來甚麼結果，對我來說沒有甚麼用。這不會給我任何甚麼，而且在這些詞匯中沒有任何實際的東西。在顯露發生之時，我們發現提前不會知道的事情。一切都借助光。
於是，人必須一直都等待光的到來並在他內部進行的動作，以在他的內部出現新的感受、思想和內在的定義。這會是返回到根源的光的影嚮的結果。那時人會得以認知。
來自2011年2月13的早晨課程的第二部分, 根據《光輝之書》，前言
問題：假如我們的全部的現實、我們的全部的世界是幻想的世界，那麼我們閱讀《光輝之書》這一事實也是幻想吧？
答案：當然！《光輝之書》不是書。《光輝之書》是更高的照燿、光。它從靈魂的系統來到我們這兒，它是充滿靈魂的光。
類似地，在《光輝之書》中我們所讀到的Amnon Saba是誰？這是一種巨大的、特別的光，這是一種崇高的階段。我怎樣才能達到它？倘若我達到了特定的與靈魂關聯的程度，那麼按照這靈魂相互之間關系的程度、相互給予的程度出現了如光，而這就是所謂的「Amnon Saba」或者在更小的階段——其兒子。光是靈魂間的給予程度。
來自2011年1月23的早晨課程的第二部分, 根據《光輝之書》，前言
問題：創造者是否願意聽到人的請求，如果人請求在不遭受痛苦的情況下把他升到下一個階段？
答案：當然！創造者能聽到任何請求。你只要聯繫祂！但不要無緣無故地應對祂，就像街頭上的人們那樣。我們能看到，對這沒有任何答案：幾千年裡人們在白白地請求!
但如果你願意從你的目前的自私的狀態，從你的自私享樂的願望，從創造者為你安排的狀況（你根本就不能控制它們）升到下一個階段，那麼創造者立刻就會聽到並改變你。逐漸地……
當然，你以你的自私的願望為基礎來請求，你渴求逃避痛苦，你渴求控制，想要變得著名——無論你自己想要達到甚麼目標，但如果你渴求更高的階段，想象它在你的自私的願望、在特定的暫時還不真實的樣子中——這是所謂的「lo lishma」，並且你這樣前進。
來自2011年1月23的早晨課程的第二部分, 根據《光輝之書》，前言
2011年1月21日
問題：當《光輝之書》談到人時，指的是願望嗎？
答案：根據《光輝之書》，人是與創造者相同的品質。當然，提到的僅僅是願望。畢竟在我們面前出現的人的形象完全不存在於現實中。這是想象力的游戲。
假設，你在電腦屏幕上看某種圖像。難道這圖像實際上存在嗎？在電腦的記憶體中存在某種資訊，並在那裡發生所有動作。但如果你想要看裡面的內容（只是為了你的知識和在與你的關系中），在你面前有屏幕，在它之上你看到某種對記憶體中所存在內容的表現。但全部的真正的圖像是在那裡，在裡面，如同電信號、如同力量——它們以各種不同相互間的組合而存在。
你看到這些組合的外在的象徵（但後者是很受限制、被嚴格註定的），那是因為你不能以其他形式感知到它們。畢竟你不能生活於電腦記憶體中，理解和看到那裡所發生的。
《光輝之書》也是這樣。本書的作者為我們傳達某種精神的印象，而我們目前只能以外在的形式聽到它，以某種形式想象在我們的未改正的有限制的感知中。但這個想象與真理的精神的圖像（後者隱藏在裡面，在字母、單詞和形象外在的形式那邊）沒有任何關系。《光輝之書》的作者所想的是完全不同的事情。
來自2011年1月20的早晨課程的第二部分, 根據《光輝之書》，前言
《光輝之書》，前言，文章「Yitro聽到了」，第100條： 在David親屬中彩色的形象變為相反的。於是Shmuel犯錯了，就像所寫的那樣：「不要去看其表現」，因為在Eliyav中具有其他David中未包含的部分。David的特徵被隱藏，因為其他部分的特徵包含在其特徵中，而且另一部分的特徵一開始就能在其內部被看到，而他瞬間就在眼前走過，而心感到害怕並顫抖。
我們犯錯，我們付出很多努力去理解《光輝之書》所談到的，並不那麼努力地去關心意圖、關於我們要團結並在我們關系間發現《光輝之書》的想法。畢竟創造者只根據我們團結的程度在我們的團結中出現，它一點也不像我們在團結之前想象的它的樣子。
我們的團結是一張讓我們看到和感覺到光輝之書所形容的精神的形象和品質的門票。它們為我們描繪的全部是完全的創造者的形象。而如果我們沒有相互團結，渴求理解所研究的資料，就只能被稱為外在的研讀、klipa、死亡之毒。
如果我在研讀中試圖找到我所研究的形象，那這就是klipa。
如果我首先渴求通過這個稜鏡來發現與團隊、環境的團結，而團結了之後才試圖找到這個光輝之書談到的精神形象，那麼這就是聖潔、給予、精神。畢竟最終我尋找的是團結／給予的形式，而這是最重要的。而在第一種情況下，我尋找的是接受的形象／形式。
所以說，首先要去關心我怎樣通過這個稜鏡達到意圖、與團隊和環境的團結。這十分重要！沒有這些的話就不用打開《光輝之書》，畢竟它可以變成死亡之毒或者生命之仙丹。
來自2011年1月5的早晨課程的第二部分, 根據《光輝之書》，前言
《光輝之書》描繪了精神的狀態，每一個達到更高世界的人都會感覺到它們。但是本書用我們的物質的詞匯來描述精神的形象。這些單詞讓我們去想物質的形象。這些詞匯在我們的「接受的願望」上，即自私的屏幕上，由我們的物質的品質來描繪物質的形象。
卡巴拉學家為了描述更高的世界而使用了這個世界的語言，因為在精神領域沒有單詞，只有感受，以及他們為他們所達到的精神的品質起了物質對象的名字。
於是在閱讀《光輝之書》時，我們要試圖認識到更高的、精神的、脫離物質形象的力量、狀態、態度，而不是去想由這些物質的單詞命名的我們所習慣感到的對象。這是很好的、很有用的練習。
比如說，我們在文字中讀到這些單詞：「前額」、「眼睛」、「耳朵」、「頭髮」。我們要立刻試圖去想sefirot——keter、hochma、bina、zeir anpin、malchut，後者符合partzuf的部分：「前額」、「眼睛」、「耳朵」、「鼻子」、「嘴」、Galgalta Einaim 和AHAP。
「頭髮」（searot）是多餘的反射之光，它不能穿上直接的光，於是反射之光向外洩漏並形成partzuf的「頭髮」。這些光以這種方式向下分散在更高的系統中、在Arih Anpin的rosh中，隨後在 Zeir Anpin中。這樣一來，通過許多partzufim，我們獲得力量，以便喚醒、改正、充滿我們。於是在《光輝之書》中我們研究這個改正靈魂的系統的全部。
來自2011年1月6的早晨課程的第二部分, 根據《光輝之書》，前言
我們還感覺不到，全部的問題就是我們彼此間的關系。暫時每一個人都在想自己「採取樹上的果子」。我們要達到Sinai之山下面的狀態，以便理解這個《光輝之書》的作者描寫的憎恨。那時你將會上升到憎恨之上並開始改正它。而暫時這僅僅是個體的每一個人的利己主義，還沒有對他人的態度。這還不是相反於創造者的印記。我們每一個人都還沒有指向與他人的關系。
就這樣小孩子們長大。兩三歲的小孩還不會感到需要與其他孩子們交流，他自己玩著自己的玩具。只有過了兩三歲之後，他開始理解他可以與其他孩子們玩，他感到還存在其他孩子。
我們在我們發展的過程中也是這樣——暫時我們還不要求與他人建立關系，還不想與他們 「玩」。無論我們談這一點談了多少，但都是口頭上說說，不是我們的願望。
來自2011年1月4日的早晨課程的第二部分, 根據《光輝之書》，前言
問題：借助《光輝之書》的研讀我們能不能獲得共同的普遍的感受？這沒有取消個人的獨特的感受嗎？
答案：現在你這是談的甚麼獨特？甚麼人？……你談的是你的「動物」，借助它我們要建立人。你有「一頭驢」（希伯來文的驢/hamor這個詞來自物質/ homer），而在這動物中僅僅具有一個精神火花。我們想要幫助你把這火花從「驢」中拉出來，並與所有其他火花團結——這些火花都在一隊「驢」之上照燿著。
你想象一下：七十億頭「驢」，而在每一頭之上閃爍著各自的火花。我們想要把這些火花團結在一起，進而用它們建立與創造者相同的人。只有在那時，他們才會產生共同的感受——一個Adam Rishon靈魂的感受。
