沒有分歧，生活似乎會變得更好，因為這樣我們就不會有戰爭和衝突，但事實遠非如此。沒有分歧，我們的生活將是單方面的、片面的，人類將無法發展。

卡巴拉學家耶胡達-阿什拉格（巴拉蘇拉姆Baal HaSulam）在他的文章《自由》中寫道，人類是如何透過分歧而進步的：

「我們必須警惕，不要讓人們的觀點過於接近，以至於智者和學家之間的分歧和批評可能會終止，因為對身體的愛自然會帶來觀點的接近。如果批評和分歧消失了，觀念和思想上的一切進步也將停止，世界上的知識源泉也將枯竭。”

然而，有分歧並不意味著需要戰爭。我們可以用其他方法來解決爭端，而無需發生肢體衝突。

我們之所以最終陷入戰爭，是因為我們還沒有發展到能夠成熟地解決爭端和分歧的程度。我們目前訴諸戰爭的方式讓我們看起來像小孩子。

如果我們能透過文明的對話就分歧做出決定，那麼分歧就能使我們得到積極的發展。

正如巴拉蘇拉姆（Baal HaSulam）在同一篇文章中所寫的那樣，批評對方的觀點是分歧的關鍵方面，對人類的發展至關重要。沒有批評，我們就無法發展。

“觀點之間的矛盾越多、批評越多，知識和智慧就越多，事情就越適合研究和澄清。”

我們很難接受批評，因為我們的利己意識會讓我們認為自己比別人優越，不願意接受批評。但是，我們抵制批評是非常不明智的。當我們明白，批評、意見和分歧越多，我們就越能發現誰、在哪裡、如何以及為什麼大自然以如此矛盾的形式將我們塑造成這樣，那麼我們就越能揭示我們自己和我們所生活的真相。換句話說，我們應該透過分歧和批評來追求真理，透過在錯綜複雜的矛盾狀態和觀點中穿梭來了解真理。

然而，由於我們的利己主義無法忍受批評，我們往往無法建設性地使用批評。我們可以看到很多這樣的例子：一方對另一方施加壓力，直到他們屈服，如果他們繼續持不同意見，就會爆發戰爭。我們的世界大體上就是這樣發展的。我們的利己主義戰勝了許多討論和成長的機會。

當批評導致相互討論，並最終達成一致時，它就是建設性的、積極的。相反，如果批評導致疏遠，甚至引發戰爭和破壞，那麼批評當然是有害和破壞性的。

我們看到，在戰爭結束時，我們無論如何都會得出結論，我們需要坐下來討論問題。戰爭讓我們在某種程度上認識到我們利己主義本性的罪惡，但為了最終以文明的方式解決問題而不惜付出如此巨大的破壞和痛苦是不可取的。因此，我們需要分歧和批評來取得進步，我們不應該為了透過自己的討論和審視來喚醒自己取得進步而不惜發動戰爭和進行破壞。

如果我們生活在一個充滿善與愛的世界，我們還需要批評嗎？當然需要。我們會進行討論，並在相互關懷的層面上達成某種共識，從而在眾多意見和矛盾中不斷推動人類進步。關於這樣一種狀態，書中寫道：”愛將覆蓋一切罪。”

[322276]

在人類的發展過程中，大自然一直在給予，而我們卻在利己主義地 進化，為自己索取。這很正常，因為按照大自然的計劃，我們的進化在某個時期內是以自我為中心的。

雖然我們的天性是利己主義的，將自身利益置於他人和自然利益之上，但我們已經到了需要從這種天性中獨立出來的階段——選擇超越這種天性，構建一個建立在積極連接之上的新社會。

這就好比孩子在成長過程中會接受父母提供的一切。他們滿足於此。隨著孩子的成熟，父母對他們的態度也會改變：”就是這樣，你現在要靠自己了。工作、掌握你自己的生活，並為自己所犯的任何錯誤承擔後果。”

千百年來，我們像孩子一樣成長，但當今世界與我們的關係發生了重大轉變。現今的世界已成為全球相互連結、相互依存的世界，它同樣要求我們的行為像成年人一樣，也就是我們對彼此的態度要和諧地適應全球相互連結、相互依存的關係。就像一個20至25歲的人開始工作、生活並在一個新的層面上與世界打交道一樣，人類現在已經進入了成年期。

雖然我們的天性是利己主義的，將自身利益置於他人和自然利益之上，但我們已經到了需要從這種天性中獨立出來的階段——選擇超越這種天性，構建一個建立在積極連接之上的新社會。

數千年來，我們一直在自私地進化，而今天，我們需要在新的基礎上建立連接，在我們的關係中相互支持、承擔責任和考慮周全。如果我們仍然不願意根據大自然對我們的新要求來調整我們的態度，那麼我們將面臨這樣的後果：在個人、社會、全球和生態範圍內，無數形式的痛苦將進入我們的生活。

由於我們不願意提升我們對彼此的態度，以適應當今全球相互連接和相互依存的新形勢，我們承受了許多本來可以減輕的打擊。隨著我們繼續迴避這一轉變，越來越多的痛苦將不斷提醒我們，我們終將不得不走出沙盒。我希望我們能夠儘早做到這一點。

我們已經長大成人，但我們抗拒這種轉變。身為孩子，我們沒有任何義務，但身為成年人，我們面臨著為自己的生活負責的重擔。然而，我們仍然希望留戀童年的玩具和遊戲，在提升彼此的態度方面毫無進展。其實，這看起來很令人不安，就好像我們這些成年人仍然坐在沙箱裡玩玩具卡車和洋娃娃一樣。

而且，這種情況並不限於普通人，世界上那些受人尊敬的大人物們也同樣不願走出這個階段。他們認為，股票、金錢、汽車、美酒和電影等等，都有足夠的東西可以玩：”既然我們有足夠多的玩具可以玩，為什麼還要為共同責任而煩惱呢？”

這是一個大問題。由於我們不願意提升我們對彼此的態度，以適應當今全球相互連接和相互依存的新形勢，我們承受了許多本來可以減輕的打擊。隨著我們繼續迴避這一轉變，越來越多的痛苦將不斷提醒我們，我們終將不得不走出沙盒。我希望我們能夠儘早做到這一點。

先知以賽亞書中有一句名言：「他們必將刀打成犁頭，將矛打成剪鉤。國與國不再舉刀相向，也不再學習戰爭」（以賽亞書2:2 -4）。

雖然在今天看來這聽起來不切實際，但這確實是個預言，而且一定會實現。先知不會犯錯，因為他們看到未來彷彿身臨其境一樣。

這個預言涉及到一個揭示宇宙完整真實圖像的時代，屆時每個人都將知道並感知自然規律是如何控制每個人和每件事物的。這是一種每個人都將達到的理解、感覺和視覺狀態——一種揭示。

我們從這句話中看到了一個聽起來非常理想的沒有戰爭的世界，即”他們要把刀打成犁頭，把矛打成剪枝的鉤子”。當然，在這種狀態下，人們將不需要戰鬥，取而代之的將是創造性的工作。這就是使用”剪枝鉤”和在維持彼此和平的狀態下建造花園的意義所在。

此外，這種和平狀態並不是我們目前所定義的和平，即不發生戰爭或衝突的協定。相反，它描述的是一種最完整意義上的和平狀態，因為”和平”在希伯來語中（”Shalom”）的意思是”完整”（”Shlemut”）；一種進入我們生命的圓滿狀態。

當我們發現自然法則在我們的生活中發生作用，而我們卻與這些自然法則格格不入時，我們就會體驗到這些狀態。當我們希望達到這種狀態時，我們就會達到。在人類發展的某個階段，我們會感覺到，我們無法在脫離對支配我們的大自然真正法則的了解和感受情況下繼續生活下去，我們所欠缺的就是這些法則在我們生活中的揭示。

在人類發展的某個階段，我們會感覺到，我們無法在脫離對支配我們的大自然真正法則的了解和感受情況下繼續生活下去，我們所欠缺的就是這些法則在我們生活中的揭示。

這是一種我們還無法想像的狀態，因為我們還沒有這種願望。展望未來，我們越是痛苦，就越是渴望真正的自然法則在我們的生活中被揭示。然而，不經歷巨大的痛苦積累，也有可能實現這樣的願望。我們越是在生活中進行貫徹豐富連結的學習，越是在自我中心和分裂的驅動力之上用積極連結的需要和重要性來影響彼此，那麼我們就越能創造條件來實現所需的願望，使自己與完全相互連結和相互依存的自然法則保持一致。我希望，我們能透過豐富連結的學習，在使自己更接近在生活中揭示大自然真正規律的願望方面取得長足進步，希望我們能提高對所處現實的認識和意識，並通過這樣做，減輕對各種打擊的需求，使我們走向先知以賽亞所描述的未來的和平狀態。

我們越是在生活中進行貫徹豐富連結的學習，越是在自我中心和分裂的驅動力之上用積極連結的需要和重要性來影響彼此，那麼我們就越能創造條件來實現所需的願望，使自己與完全相互連結和相互依存的自然法則保持一致。

該隱（Cain）殺害了他的兄弟亞伯（Abel），講的是當我們追隨利己主義接受的願望，即犧牲他人的利益來滿足自己的享樂慾望時。

該隱（Cain）和亞伯（Abel）描述了我們發展過程中的兩個內在力量和法則方向。 亞伯（Abel）是一條相對積極的道路，而該隱（Cain）則是一條較為艱難的道路，當我們認為可以透過武力得到我們想要的東西時。 在我們的發展過程中，這兩個發展方向會在我們的內心發生衝突。

該隱（Cain）戰勝亞伯（Abel）描述了靈魂的下降，即創造物的利己主義本性戰勝了最初的利他主義本性。 在人類的整個發展過程中，這種下降一直持續到今天。 我們可以從身邊的例子中看到，在這個世界上，以犧牲他人利益為代價的利己主義的慾望是如何產生的。

書上說該隱（Cain）因嫉妒而殺死了他的兄弟，但我要說該隱（Cain）和亞伯（Abel）都互相嫉妒。 不同的是，該隱（Cain）使用了武力，而亞伯（Abel）則採取了外交和平的方式。 也就是說，嫉妒來自於自然界中這兩種力量的碰撞。

在該隱（Cain）謀殺亞伯（Abel）之前，上帝對該隱（Cain）說 “你為何如此煩惱，為何愁眉苦臉？畢竟，如果你行善，就會得到寬恕；如果你不行善，罪惡就在 入口處，你就會被它吸引。

有一個指令說，你有可能戰勝你的罪，即你的利己主義和分裂的衝動–你自己身上的該隱（Cain）–但當然，這這是不可能靠你自己實現的。 原則上，我們內在的良知、內在的力量會告訴我們，我們將要犯下的罪是不正確的行為。 然而，正如我們所看到的，這樣的良知至今仍不足以讓我們戰勝利己主義的驅動力。

在該隱（Cain）和亞伯（Abel）的故事中，邪惡之所以盛行，就是為了讓我們相信，唯一正確的道路就是增加彼此的愛。 然而，這是一條非常艱難的路。 苦難的打擊一次又一次地告訴我們，我們選擇了錯誤的道路，是我們以自我為中心的利己主義本性讓我們走上了這條痛苦的道路。

然而，愛是我們最終的基礎，它終將會勝利。 在我們發展到某個階段的時候，我們會發現，我們越是追隨利己主義自我的衝動，就越會陷入絕望和空虛的生活。 換句話說，我們發現自己幾千年來所走的路是錯的。 在這個時刻，我們需要進行認真的自我審視，研究如何才能戰勝利己主義自我的衝動，走上一條通往絕對的愛和給予他人的道路，即超越我們利己主義的本性。

我們需要改正該隱（Cain）犯下的罪過，如果不克服利己主義的衝動，該隱（Cain）和亞伯（Abel）本應擁有的關係也應得到改正–理解如何相互對待，以平衡 和諧的方式分配我們從大自然獲得的一切。

雖然該隱（Cain）沒有按照上帝的指示戰勝他內心的罪惡的傾向，但我們今天–在看到幾千年來邪惡的品質是如何在我們的生活中肆虐的同時–需要尋求創造我們 的力量的幫助：祈禱祂給我們力量，戰勝我們內心的這種使我們相互剝削、操縱和虐待彼此的利己主義本性。

我們需要戰勝自己，戰勝我們的原罪，但要做到這一點，我們需要上層更高力量的幫助。 沒有它的幫助，我們就只能任由利己主義的本性擺佈，這樣我們就注定會失敗。 這是該隱（Cain）的錯誤，也是人類的錯誤–不斷為自己傷害他人辯護。

那麼，為了找到並根除我們內心的殺人犯該隱（Cain）、嫉妒者，我們該做些什麼呢？ 我們需要達到一種名為 “對邪惡的認知 “的境界，也就是充分感受到我們的利己主義是一種消極的品質，它不會為我們的生活帶來任何好處，只會帶來損害 。 我們在生活中越發展、越痛苦，就越接近這種狀態。

不過，我們暫時還無法達到這種境界。 要真正喚醒對邪惡的認識，我們需要創造我們的力量來向我們揭示它。

我們如何吸引這種力量呢？ 那就是在我們的人際關係中努力模仿祂的愛、關懷和給予，並請求祂的幫助。

當我們將利己主義視為一種邪惡的品質，並希望超越它時，我們就不會像現在這樣覺得人類是一群陌生人，而是覺得人類是我們非常關心的人，就好像每個人都是 我們自己家庭的一員一樣。

這種狀態被稱為 “創造者對祂在這個世界上所創造的生命的啟示”，也就是說，創造我們的更強大的力量向我們展示了我們是多麼相互聯繫、相互依存的，以至於 陌生人對我們來說比自己更重要。 在這種狀態下，我們將體驗到前所未有的和諧與幸福。

如果我們希望儘早達到這種平和的境界，也就是減少越來越多的痛苦的話，那麼，我們就應該向更高的力量提出請求，讓祂賜予我們超越利己主義自我本性的能力。 透過真誠地祈求祂的幫助，讓我們變得像祂的愛的力量本身一樣充滿愛和關懷，我們就會吸引祂的積極影響進入我們的生活，開始獲得超越利己主義自我本性的能力，並發現 創造我們的完美和永恆的原始本性。

今天大量出現的愛情小說，大約在三、四百年前才開始創作。在這些文字出現之前，人們大多寫的是對上帝的追尋。

當各種技術出現後，人們開始更多地去旅行和交流，越來越失去了內心的聲音。

於是，他們越來越關注人與人之間的連結，尤其是男女之間的連結。在此之前，還沒有以愛情為主題的小說、長篇小說或體裁。這一切都始於莎士比亞時代前後。

卡巴拉的文本從未深入探討過這類主題。例如，大衛王的《雅歌》講述的都是愛，但它講述的是一個人對創造者的愛，一種從靈魂延伸到靈魂的源頭——創造者的愛、給予和連結的更高力量－的真正形式的愛。

有一首歌這樣唱道：”有權忘記歲月，有權選擇時間。有權選擇如何生活，把生命拋在天平之上”（葉甫蓋尼-克里亞奇金《權利之歌》）。

我們有能力消除過去的任何遺憾。如果我們的生活態度是在任何時刻都盡己所能給予一切，那麼我們就有可能活得無怨無悔。

透過對世界的給予，我希望自己能在某種程度上改善這個世界。我不能對世界和人們無動於衷。相反，我希望他們能睜開眼睛，看到更廣闊的前景。

在這個艱難的時刻，以色列的年輕一代站在最前線，他們或在軍隊服役，或幫助疏散人員、倖存者和農民。這些年輕人中的許多人都經歷了戰爭帶來的損失，或目睹朋友成為戰爭的恐怖性的受害者。

戰爭結束後，這樣一代人會有什麼結果？這些年輕人有希望回到家鄉，建立一個徹底改變的國家和社會。

我對他們感到樂觀。我認為，他們將努力建立新的連接，彌合我們民族的隔閡，並尋求超越分裂。然而，這需要奉獻精神、相互體諒以及拉近大家距離的強烈願望。

我衷心希望他們能做到這一點，超越我們──家長們──為之奮鬥的成就。事實上，他們能否成功地做到這一點，也取決於我們在這個方向上給予他們的支持和鼓勵。

因此，我希望今天的年輕一代能帶來有意義的變革，使我們的社會面貌變得更美好。

展望未來，團結應成為他們的首要價值。他們的指路明燈應該是創造一個不斷增強團結的社會，使其超越我們內心隨時都會出現的無數分裂驅動力。這是建設和諧與和平新社會的關鍵。如果他們在這方面取得成功，他們將成為世界上一支重要的正面力量。

自10月7日的襲擊事件以來，我們沒有表達對彼此的仇恨，因為我們的痛苦更大。但我們與10月7日之前的情況相差無幾。我們可能在幾天之內就回到以前的狀態。

當迫使我們形成團結的外在影響消失時，內在的仇恨情緒就會重新浮現。我們可能會認為，在艱難時期走得更近會讓我們在保持親密的同時得到發展。然而，這種想法是不正確的。

同樣重要的是要注意到，我們在這一年中的分裂削弱了我們，也加強了那些想要攻擊我們的人。一名參加了10月7日襲擊的被俘哈馬斯恐怖分子說，以色列國內持續不斷的抗議和示威活動是如何鼓勵哈馬斯為襲擊做準備的。

當迫使我們形成團結的外在影響消失時，內在的仇恨情緒就會重新浮現。我們可能會認為，在艱難時期走得更近會讓我們在保持親密的同時得到發展。然而，這種想法是不正確的。

我們需要重新開始，從頭開始重建我們的團結，我們的行動不受外在壓力的支配，而是出於我們自己的選擇，生活在彼此的共同連結中，在我們的關係中蘊含著團結、支持、關心、鼓勵和親密的精神。

當我們的觀點發生衝突時，我們需要同樣尊重我們的反對者，承認他們也可能是對的，也可以有自己的觀點，他們的觀點代表其他人和公民。因此，我們確實應該注意以更友善的態度來對待彼此。

團結意味著我們願意擱置自己的觀點，與他人團結在一起。

目前，人們普遍同情巴勒斯坦人，這在許多情況下導致了對以色列的片面立場。一些國家採取了嚴厲措施：有些國家召回了大使，而中國的某些大型網站甚至將以色列從地圖上刪除。哥倫比亞舉行了支持哈馬斯的慶祝活動。西班牙甚至宣布其教育系統為加薩舉行聲援罷工。在10月7日的悲慘襲擊事件之後，人們對以色列表現出了極大的支持，但潮流怎麼會轉變得如此之快？

仇恨毫不費力地蔓延開來。這一趨勢並非不可預見，而是在表面之下醞釀。因此，目前一些國家針對以色列的行動並不令人意外。

許多以色列人和以色列的支持者都想知道，如何改變這種負面看法？答案就在我們對彼此的態度上。

從表面上看，對以色列的抗議與以色列在加薩的攻擊有關。然而，這並不是核心原因。他們之所以以這種方式覺醒，是因為我們彼此對待對方的方式不夠恰當。

他們內心深處有某種東西在騷動，這種喚醒並非來自塵世，而似乎來自天堂。它呼喚我們猶太人團結起來，像兄弟一樣站在一起，拉近彼此的距離。

如果我們能夠團結起來，我們的團結就會產生共鳴，就會平息被煽動起來反對我們的敵對勢力。這不是一場”我們對他們”的戰鬥。相反，這是一場我們與尋求我們團結的更高力量的戰鬥。

這股更高的力量，在其錯綜複雜的計劃中，希望我們像一個大家庭一樣團結起來。如果我們不朝著這個團結的方向前進，那麼對手就會成為更高力量試圖向我們傳達這訊息的工具。

無論如何，我們都需要實現團結。我們面臨的衝突不僅是恐怖分子等外部威脅。這是一場內在鬥爭，一場與我們自身的不和諧的鬥爭。

因此，當我們處於戰爭狀態時，我們需要在現場進行必要的工作。同時，我們也應該集中精力，利用我們所有的能量來打擊任何分裂以色列人民的行為。

[321960]

今天，我們彼此之間存在著無數衝突——從肉體戰爭和流血衝突，到無休止的爭論、指責和用言語傷害對方的意圖——要在這些衝突之上團結起來，確實需要神聖的干預，需要奇蹟。

今天，我們彼此之間存在著無數衝突——從肉體戰爭和流血衝突，到無休止的爭論、指責和用言語傷害對方的意圖——要在這些衝突之上團結起來，確實需要神的干預，需要奇蹟。

然而，我們應該期待這樣的奇蹟。為了實現這個奇蹟，我們需要彼此敞開心扉，並且發自內心的彼此歡迎。這樣，我們就能成為團結戰線，感受大自然的正向力量進入我們的人際關係之中。

光明節的真正奇蹟在於擺脫我們與生俱來的利己主義本性。這是從分離到團結，從仇恨到相愛的徹底轉變。當這種轉變發生時，我們就會理解衝突的原因，掌握物質層面和精神層面的區別，看到自然法則——愛、給予和連結——是如何協調世界和我們的生活的。

我希望這個光明節能讓我們認識到，透過團結，我們可以克服分歧，從而傳播——團結是解決人類所有問題和危機的辦法——這一理念。

因此，我希望有越來越多的心能匯聚成一顆共同的心，直到全人類都發現，愛和給予的單一力量就存在於我們所有人中間。