當靈魂降臨到這個世界時，“心裏之點”何時蘇醒？

只有當靈魂經歷了四個階段（劃分總是四個階段）之後，它才會到達第五個階段，即Keter，它包含了所有其他階段。這時，靈魂便會遇到一個新的願望：“心裏之點”。經過多次輪回的淨化過程，我們才會獲得這種願望——“心裏之點”。它將我們與精神世界連接，因為它屬於精神世界，而非我們人類所有。

由於這個願望來自於上面、來自精神世界，這個世界中的任何事物都無法發展它。唯有在學習卡巴拉時，照耀其上的光才能夠做到這一點。如果我們通過閱讀由精神來源、由精神世界中的卡巴拉學家撰寫的描述精神世界的書籍來發展這個願望，那麼光就會觸及我們內心的那一火花——“心裏之點”，使其復活、擴展併發展。沒有卡巴拉智慧，就無法滋養和發展這一火花。

從我們獲得“心裏之點”的那一刻起，一切都取決於我們自己。在之前的輪回中，我們的動物性願望得到了發展，整個世界向我們敞開。世界和社會為發展接受的願望提供了燃料和挑戰。然而，一旦“心裏之點”覺醒，這個世界中的任何事物都無法激發我們去發展它，我們就需要去尋找適合的環境和書籍來滋養它。

這是卡巴拉學家的任務，尤其是在當下，要為每一個“心裏之點”覺醒的人提供書籍和資源以促進他們的進步。這也是傳播來自上層更高世界的書面資料的目的。如果不這樣做，我們就沒有任何手段可以實現精神世界的發展。事實上，許多人在這個世界中遭受痛苦，因為他們缺乏這樣的資源。他們為什麼痛苦？因為這些資源沒有到達他們身邊。為什麼沒有到達？一切皆有原因，但最終，這正是從事卡巴拉的人所肩負的角色。

人與蛇的相遇

人會經歷許多次輪回。每一次，他的靈魂都會披上一層額外的接受的願望。這一過程被稱為“被穿著在身體中”。靈魂反復經歷這些被稱為“輪回”的狀態，從而通過權力、財富、榮譽和知識等外衣的形式，不斷增強其接受的願望。這些外衣對靈魂來說並非必要，它們只是享受快樂的願望。問題是，這種快樂的來源是什麼？

由於靈魂被穿著在身體中，看上去它對光的感知似乎是通過這些不同的外衣——權力、控制、金錢、榮譽和知識——而來的。光採用特定的形式並進入導被穿著在特定願望中的靈魂。如今，靈魂被穿著在物質的願望中，與同樣穿著在這些外衣中的物質形式中的光相遇。換句話說，我們發現自己處於“這個世界”之中。

如果靈魂和光都包裹在物質外衣中，這被稱為“物質主義”。如果我們將自己的願望從所有外衣中剝離——從榮譽、財富、知識、性等享樂的願望中剝離——甚至將快樂本身的外衣剝離，這被稱為“精神世界”。

靈魂準備好赤裸存在，沒有一個身體或外殼，而快樂的揭露同樣需要通過這個世界的四個層面：無生命的、植物的、動物的，以及會說話的層面來進展和成長。這包括經歷所有身體的願望和快樂：養育家庭、飲食和休息，特別是對性的欲望。之後，它必須通過所有社會層面的快樂：財富、榮譽、控制和知識進行發展。

問題：一個前進中的十人團隊是否表現為開始關心他人？

回答：是的，確實如此。一個正確前進的十團隊不僅開始感受到其內部的工作，還感受到其對他人、對周圍世界、對全人類，甚至對靜止的、植物的和動物的自然部分的工作。我們面前還有許多改變。

事實上，我們自身就由自然的靜止的、植物的、動物的和人的層面組成。這也是為什麼我們以這四種形式感知外部世界：靜止的、植物的、動物的和人類的。

我們必須達到這樣一種狀態：我們真正關心並思考一切可以想像的事物的總體的改正，因為所有這一切都是我自己。

我在我自身內部和外部所感知的一切，本質上都是我自己。我的感知只是被分為內部和外部的“容器”（Kli）。這是我們在卡巴拉高級部分中學習的內容：頭部的“顱骨與眼睛”（Galgalta veEynaim）、“後顎與口”（AHP）或“腦”（Mocha）、“骨頭”（Atzamot）、“筋腱”（Gidin）屬於內部的部分，而“肉”（Basar）和“皮膚”（Or）屬於外部的部分。

換句話說，我能夠構想的一切都在我的內心中。因此，關心一切和改正一切構成了一個人靈魂的完全的改正。

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摘自每日卡巴拉課程，2019年8月28日，《問題與解答》

被獎勵以《托拉》的秘密意味著發現並看到現實中所有細節——所有靈魂——相互連接的程度，它們之間的連接是什麼，以及它們需要什麼樣的連接。

有一個笑話，講的是一個人問上帝：“主啊，怎樣才能讓你笑呢？”上帝回答說：“說說你的計畫吧。”問題是：為什麼我們的計畫會讓上帝發笑？

這是因為當我們計畫時，我們以為自己淩駕於生活事件之上，好像我們可以計畫上帝眼中已經註定好的未來。這是完全沒有道理的，這就是我們的計畫讓上帝發笑的原因。換句話說，從更高的力量——我們稱之為“上帝”、“創造者”或“自然”的力量——的角度來看，這種力量超越了我們的理智和情感，創造了併發展了它們，並計畫了現實的每一個細節——那麼，我們認為我們可以在已經存在的計畫之外或以不同的方式計畫，這確實是一個荒謬的概念。

另一方面，我們看到人們不斷為自己的未來制定計畫，甚至只是計畫一個夏天的假期，或者某一天必須完成的任務。 但是，如果我們更深入地看待現實，就會發現我們無法為未來制定計畫。 正如沃蘭德所說，要做到這一點，我們必須至少提前一千年知道會發生什麼。 因此，我想說我們無法真正計畫任何事情。

那麼，我們能否沒有計畫地生活呢？如果我們拋開自己的計畫，接受更高層次的規劃，我們就能沒有計畫地生活。這些計畫是什麼？那麼，我們靠什麼計畫生活呢？我們靠更高層次的本性、創造者、愛、給予和連接的單一力量的計畫生活，它已經規劃了我們整個存在。

我們可以想像，我們只想要與這股力量緊密聯繫。這樣的“計畫”不會讓上帝發笑。然後，我們可以組織起來，想要進入這種聯繫，然後我們不再關注我們身上實際發生的事情，因為我們執著於我們生命中的因果力量，這種力量超越了我們的計畫、思想和情感。在這種狀態下，我們也沒有興趣去瞭解創造者的計畫。我們只是將自己交給創造者，讓自然界中更高的計畫指引我們。也就是說，我們完全同意祂的計畫。

上帝不會嘲笑我們的計畫，而是會為我們與祂的連接而感到高興。我們自己的計畫總是與自我驕傲連接在一起，我們把自己作為一個獨立的個體，似乎在創造者的規則之外。創造者最終希望我們消除這種自我驕傲，因為它極大地限制了我們真正感知、感受和欣賞祂所創造的現實的能力。我們最終需要認識到，自我驕傲——這種利己主義的自我意識，給予我們分離、不完整和短暫的感知——只會給我們帶來傷害。

在這個時代，越來越多的人的計畫徹底落空，能否應對這些困難取決於我們如何為計畫無法實現做好準備，以及我們是否願意將計畫改為上帝的計畫。這樣，我們才能真正享受和諧與和平的生活。

換句話說，我們制定計畫，但最終發生的事情取決於創造者的意願。我們需要制定計畫，但我們也需要說服自己，最終實現的是創造者的計畫，而不是我們自己的計畫。因此，規劃人生時，我們應該做我們認為最合適的事情，但結果將由創造者決定。因此，我們應該在人生中的每個計畫中加上“如果創造者願意”這句話。

什麼是幸福？我們應該首先關注自己的幸福，還是關注他人的幸福？這讓我想起一個著名的寓言：一位老人每天在河邊釣魚。有一天，他釣到了一條金魚，金魚答應滿足他一個願望。老人想要村裏所有人都幸福。金魚實現了他的願望。然而，當他回到村裏時，卻發現每個人都忙於享受新獲得的幸福，而完全忘記了他。

那麼，幸福是關注他人，還是首先理解什麼讓我們感到幸福？

幸福始於理解它的真正含義。對一些人來說，幸福可能意味著沒有限制——青春、財富、健康和無盡的精力。對另一些人來說，幸福可能來自接受和理解他們的局限性。當我們與所擁有的一切和諧相處，而不是一直渴望更多時，我們就會體驗到一種無拘無束的感覺。

是的，你可以——也應該——想要自己的幸福。這並不會讓你變得自私。相反，它讓你真正理解幸福，從而真誠地為他人祝福。

但這裏有一個問題：試圖通過讓別人幸福來干涉他人的生活可能會導致意想不到的後果。你可能認為，“如果別人幸福，我也會幸福”，但這純粹是利己主義的。真正的幸福並非來自控制或影響他人，而是來自簡單的生活，不與他人成就作比較。

以父母為例，他們傾注一切為子女帶來幸福，卻發現當子女追求自己的生活時，自己卻孤身一人。父母責備子女是否正確？不，責備他們是不合理的。相反，父母必須接受生命的自然規律。我的老師曾就父母與成長中子女的關係說：“閉上你的嘴，打開你的口袋。”換句話說，要滿足子女的需求，給予他們所需，但不要過分依賴他們。這種關係大約在14歲時開始發生變化，我們應該逐漸疏遠，給他們獨立成長的空間。

歸根結底，想要讓別人幸福，必須先瞭解幸福的真諦——對自己和對他人都如此——而不是採取利己主義的態度，提出“只有他們幸福，我才會幸福”這樣的條件。

當我感到被討厭時，我會審視自己為何會引起這樣的反應。換句話說，我會思考自己為何引發了這樣的反應。如果我找到了原因，那麼我就要改正自己。

“改正自己”意味著提升自己，這樣將來就沒有理由因為那些事情而討厭我。

我不認為我遇到過“真正的恐懼”，但我經歷過對死亡和失敗的恐懼。它們並不是我所說的最高級或最原始的恐懼。

說到原始恐懼，對痛苦的恐懼最為突出。是的，我也曾有過這種感覺，但即使這樣也不能完全概括最高級的恐懼。那麼，當恐懼出現時，我是如何應對的呢？我的方法一直是讓自己沉浸在自己的活動中——具體來說，就是卡巴拉智慧。通過鑽研卡巴拉的教義並尋找這些恐懼的根源，我發現恐懼是由我本人創造的。一旦認識到這一點，恐懼就會消失。

這種向內探尋痛苦根源的過程並不容易，因為並非每個人都有力量對抗痛苦。它需要承認自己的痛苦和恐懼，理解自己必須忍受、接受並超越它們。

我們所經歷的恐懼與預期的痛苦密切相關。那麼，我們是否應該直面這些恐懼，就像投身風暴之中？是的，直面恐懼是解決問題的必要條件。但如果恐懼壓得你喘不過氣來，讓你無法動彈，你覺得無法前進，該怎麼辦？這是當今許多人的普遍處境。

在這種情況下，立即擺脫這種狀態至關重要。繼續處於恐懼狀態只會加深恐懼。對抗恐懼的一個有效方法是進行體育鍛煉——像騎自行車這樣的劇烈運動。每天騎一個小時自行車可以幫助您轉移注意力，將精力從恐懼中轉移出來。

卡巴拉並非適合所有人。它適合那些願意並且能夠將頭腦置於情緒之上的人。卡巴拉為這些人提供了一種強大的方法，幫助他們理解恐懼和痛苦的根源，並超越恐懼和痛苦。

歷史表明，世界上最大的變革和危機總是伴隨著反猶太主義的興起。猶太人一直被認為是萬惡之源，在周圍社會所遭受的一系列不幸中，他們總是被當作替罪羊。此外，這種不祥的趨勢一直持續到今天。

中世紀黑死病肆虐全球，奪走了近5000萬人的生命，歐洲一半以上的人口因此喪生，此後，人們將黑死病歸咎於猶太人。1918年，西班牙流感肆虐全球，類似的血口噴人再次出現。從疾病到各種經濟危機，包括20世紀20年代和30年代的德國經濟問題、2008年的全球金融動盪以及許多其他現象，猶太人一再受到指責。

隨著新冠疫情的爆發，反猶太主義者指責猶太人和以色列製造疫情以謀取財富和世界霸權，類似的仇恨情緒也充斥在人類的意識中。陰謀論和血祭誹謗像極具傳染性的病毒一樣在全球蔓延。反猶太主義者在全球範圍內大肆傳播其惡毒的議程，極右翼和極左翼勢力相互勾結，共同對抗他們的共同敵人：猶太人。

2023年10月7日的悲劇性事件可能讓世界對猶太人產生了一時的同情，但這種同情很快就被一股新的、更強大的全球反猶太主義浪潮所淹沒。隨著反猶太主義犯罪和威脅在多個國家愈演愈烈，呼籲消滅猶太國的口號在世界各地的反以色列抗議活動中變得司空見慣。

當前全球反猶太主義浪潮表明，猶太人被描述為縱容和虐待社會成員的黑暗日子並未結束。猶太人被指責為世界上所有問題的罪魁禍首的日子並未過去，恰恰相反。除非採取某些具體措施，否則這種情況不會改變，因為反猶太主義根植於世界的自然法則。它將繼續出現，尤其是在危險時期，以新的形式和變體迅速報復。

事實上，在第二次世界大戰後和以色列國誕生以來，一種新的反猶太主義形式已經出現，它試圖在取消唯一猶太國家——以色列合法性的幌子下，使針對猶太人的仇恨合法化。

儘管新的反猶太主義是多年來反以色列組織、國家和活動家精心策劃的結果，但2001年9月聯合國在南非舉辦的德班會議卻是這場運動中使以色列國失去合法性的轉捩點。

這次會議最初旨在解決種族主義和仇外心理問題，但很快就變成了對以色列進行惡毒攻擊的溫床，以色列被描述為一個“種族主義、種族隔離國家”，犯下了“包括戰爭罪、種族滅絕和種族清洗在內的種族主義罪行”。這種惡毒的言論後來成為全球運動的榜樣，例如BDS（抵制、撤資和制裁），其目的不僅是孤立猶太民族，而且要致命地傷害它。

在這種努力中，反以色列活動家與反對以色列生存權的猶太人找到了共同語言。 但是，儘管散居國外的某些猶太人可能不同意以色列國的政策或方向，但這並不能使他們免受對猶太人的無休止的仇恨。反猶太主義者也不例外。他們的算盤和目的非常明確——只有消滅以色列和猶太人，他們才會感到滿意，而且他們不會停止，直到實現目標。

以色列是猶太人集體身份的固有組成部分，也是世界各國的感知。因此，當對以色列進行審判和懲罰時，它落在整個猶太集體身上，而不僅僅是一個個體。這種現象在美國和其他國家的大學和學院中隨處可見，在人類社會的各個領域也基本如此。

因此，當前對猶太人的威脅比納粹時期更加令人擔憂。為什麼？在我們這個全球化和即時通訊的時代，新的反猶太主義將不再像過去那樣只針對一個地理區域。它現在和將來都是一種全球現象，隨時隨地都會影響到任何地方的任何猶太人。現在，來自四面八方的各種形式的現實和虛擬威脅層出不窮：從伊斯蘭激進分子、極右翼、極左翼、主流政治、經濟領域，甚至藝術界和學術界。

對猶太人和以色列國日益增加的壓力必須被視為對猶太人的警鐘，讓他們團結起來，提出一些至關重要的問題： 為什麼全世界人民中只有我們被挑出來？我們的背景中有什麼獨特之處？我們的未來在哪里？我們是否有命運？這種敵視我們的情緒的根源是什麼？到目前為止，我們付出了巨大的努力，試圖直接對抗他人對我們的不良態度和行為，但每一種努力最終都失敗了，或者只是在有限的時間內取得了部分成功，直到新的打擊再次降臨。

現在是時候做出革命性的改變了，我們應該意識到，反猶太主義的真正解決方案在於我們自己，在於我們作為猶太人對待彼此的方式，以及我們向世界傳遞的資訊。當我們站在猶太人面臨最大危險（包括被徹底滅絕）的懸崖邊時，我們手中掌握著實現我們歷史上最大轉變的力量，而這種轉變將終結反猶太主義。

科學家發現，當人們在一起度過大量時間時，他們的大腦活動會變得非常相似，有時甚至完全相同。在這種情況下，兩個大腦開始同步運作。

例如，在觀看同一部電影、閱讀同一本書、經歷相似的生活事件以及進行定期交談兩周後，實驗對象會採用相似的語態、產生類似的情感，甚至對事物形成一致的看法。來自伊利諾伊州埃文斯頓西北大學的莫蘭·塞爾夫教授解釋說，那些與我們關係密切的人會以一種難以察覺或表達的方式微妙地影響我們對現實的認知。

我們的大腦與一個通用資訊系統不斷交互，就像連接到龐大網路的數據機。這個看不見的系統讓我們能夠交換和接受資訊。

有趣的是，我們所謂的“直接”交流往往是一種錯覺。一個人所說的和另一個人聽到的可能會大相徑庭。最有影響力的交流往往是通過更微妙、更間接的管道進行的。

這就是為什麼我鼓勵我的學生在統一的框架內學習，使用相同的資料和研究材料。通過這樣的共同經歷，我們才能真正地更加親密，更加深入地理解彼此。