問題：我們如何實際摘下“手套”，也就是停止對友善關係的虛假展示？

回答：摘下“手套”應當是一個緩慢而有意識的過程，且只應在你能夠控制自己的狀態和環境時進行。

當你能夠控制自己的狀態時，你可以允許自己對朋友產生一些消極的想法和感受，但與此同時你會明白，這些是創造者有意激發的，否則它們不會出現。

我們並未自己做任何事情。即便我們認為自己在做什麼，也只是看似如此。真正做一切的是創造者——“除祂之外沒有其他”。

當我允許自己稍微鬆懈，感受到對團隊中朋友的負面關係時，我開始明白這是為了讓我提升。這意味著我並不否認、取消或隱藏自己對朋友的負面想法和感受，而是儘管有這些想法，我依然努力超越它們。

總體來說，我感到自己對他們的態度是正確的。我還能做什麼？正因如此，儘管這些態度是正確的，我依然希望超越它們，通過這種方式來掌控它們。

這意味著你在控制“左線”，即稍微揭露你的自私並允許自己感受到對朋友的批評。同時，你在內心建立“右線”，即轉向創造者，請求祂給予你超越這些批評的力量。這樣，你就有了兩條線。這便是靈魂的創造的開始，而你將不得不建立它。這並非你自己在建立，而是當你請求時，創造者會為你建造它。

因此，始終“戴著手套”對待彼此是一件好事。然而，也許現在是時候開始小心地摘下手套了。當你有意識地這樣做時，通過允許消極想法，你將同時掌控消極和積極兩方面的狀態。

你會發現，你的良好狀態和不良狀態並非你自己產生的，它們來自創造者。此外，決定這些好壞狀態的也不是你自己，而是來自創造者。而之後，在這些好與壞的狀態和思想之間，你將感知到創造者本身。

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摘自每日卡巴拉課程，2019年8月28日，《問題與解答》

問題：過去兩年裏，我們每天都在十團隊中聚會，閱讀主要來源文章，參加課程，並吸引光。然而，似乎我們並沒有變得更親近。我們繼續工作，每個人都有正確的態度，但卻沒有親近感。

回答：你想要什麼樣的親近感？

評論：我想整天真心地想著我的朋友，關心他們的進展和參與。

我的回應：那是什麼阻止你去想他們、關心他們，阻止你專注於他們而不是自己呢？

評論：我在等待這種感覺自然地出現在我內心，這樣我就開始關心我的朋友，而不是自己。

我的回應：那就開始吧！還是你希望這種感覺自己突然出現？你期待一種突然對他人的善意出現嗎？

問題是，通過你們十團隊中友善的集體工作——當你們努力互相支持、擁抱彼此，並盡一切可能——只會產生負面情緒。

問題：所以我不應該等待有什麼改變，等待我開始對我的朋友產生吸引力？

回答：不！不要等待去感受到被他們吸引。你為什麼要等待呢？你的利己主義應該開始揭露它自己。你在等待什麼？突然變成一個好人？在你內心沒有天使——只有一條蛇。

因此，期望與朋友的良好工作會帶來最困難的感覺。但這些感覺最終會促使你與朋友們團結起來，促使你未來你們之間連接的品質向創造者請求。在這種連接中，你將揭示出祂，並最終開始感知到上層更高的世界。

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摘自每日卡巴拉課程，2019年8月28日，《問題與解答》

關於猶太人民團結與愛的11句名言

1. “‘要愛你的鄰居如同愛自己。’所有你希望別人為你做的事，同樣要為你的兄弟去做。”

——邁蒙尼德，《密什納托拉》，《法官篇》，《哀悼法則》

2. “我們民族的成功只取決於兄弟之愛，取決於像一家人一樣連接在一起。”

——拉比施穆埃爾·大衛·魯紮托

3. “創造的目的在於所有人成為一捆，實現創造者的意願。”

——《施穆埃爾之名》，《聽》

4. “一個人不是為自己而活，而是為整條鏈條而活。因此，每個鏈條的部分都不會將生命之光只接收到自己內部，而是將生命之光散播給整個鏈條。”

——巴哈蘇拉姆，《閃耀的面容之書的介紹》

5. “伴隨物質、技術和社會世界，對道德、精神和知識世界的展現出的團結，通過以色列在世界中表現出來。以色列土地的使命就是在世界中確立這種團結的揭露，這為整個人類文化賦予新的面貌。”

——拉夫·庫克，《神聖之光》

6. “你們要盡力而為，主的拯救就在彈指之間。今日在你們前最重要的事情就是朋友間的團結。在這方面不斷付出更多努力，因為它可以彌補所有的缺陷。”

——巴哈蘇拉姆，《第10封信》

7. “Arvut（相互擔保）的實質來源於接收托拉之時，當時所有以色列人都對彼此負責時。這是因為在靈魂的根源中，以色列的所有靈魂都被視為一個整體，因為它們源自團結的根源。因此，在接受托拉時，所有以色列人對彼此負責。”

——《各種規則》，《保證法則》

8. “‘他們將成為一個社會。’在這種狀態下，更容易‘全心全意地遵從您的旨意’……《米德拉士·坦丘瑪》中對此有如下描述：‘今天你們站在這裏，’就像白天有時明亮有時黑暗一樣，你們也是如此。當你們身處黑暗時，世界之光將照耀你們，正如經文所言：‘耶和華必作你們永恆的光。’什麼時候？當你們成為一個社會時，正如經文所說，‘你們今天每一個都活著。’”

——拉巴什，第34號書信

9. “經文說，‘主是獨一的，以色列也是獨一的；因此，他們與創造者粘附在一起，因為只有獨一者才能與獨一者緊密相連。這是什麼時候？當以色列團結一心，緊密相連時。那時，他們被視為是一，創造者就在他們身上，因為創造者就是一。”

——《以法蓮營旗》，《我懇求》

10. “悔改主要在於與每個人團結在愛中，在一顆心中，並肩為創造者服務。通過這種方式，悔改的世界、仁慈的世界和善良的世界就會被喚醒。正如人們所說，這是一種暗示，即‘一切都在一個審視中接受審視’。這意味著我們應該彼此粘附、彼此連接，在每個人的心中緊密相連。這就是在‘一’這一詞中的含義，即成為一捆，全心全意地為創造者服務。”

——光與太陽，《猶太新年的暗示》

11. “神聖在集會中被揭示出來，從那時起，我們就按照摩西律法（托拉）中給予我們的指示來計算祖先的年代，我們知道從摩西到今天發生了什麼。”

——拉比·耶胡達·哈列維（科紮裏），《第一篇文章》

摘自卡巴拉學家邁克爾·萊特曼博士的書《猶太人的自我仇恨：內在的敵人——猶太人反猶主義概述》，由萊特曼博士的學生編寫/編輯。

關於在差異之上團結重要性的9句名言

1. “整個創造物的活力、生存和改正，都是通過持不同觀點的人在愛、團結與和平中相互融合而實現的。”

——《各種規則》，“看見的祝福與個人祝福”，規則4

2. “事實上，當所有的爭端都上升到根源，上升到團結的世界，團結就會在以色列人民的名字上形成。”

——《明亮的眼睛》，《他出去篇》

3. “在Goren戈倫（集會的地方），他們會親密友好地坐在一起，如同一捆，就像猶太公會一樣團結一致，互不猜疑，因為他們會相互交流、傾聽彼此的意見，直到得到適當的指示。”

——拉希對《胡林篇》第5頁的評論

4. “以色列的子孫永遠團結成一捆是好的。這樣，即便是程度較低的人，也可以幫助他們的朋友通過神聖獲得聖潔和達成更多。更高者需要低於他的人，更低者需要高於他的人。同樣，你們應該聚成一捆，這樣你們的根基也會團結起來。這就是‘你們將成為我的Segula（美德/補救措施）’的意思，也就是說，當你們在下麵團結一致時，你們也會成為上面的Segula。”

——《以法蓮營旗》，《葉特羅》

5. “契約是違背理智的，因為當一個人從朋友那裏得到好處時，他們應該締結契約。當每個人都有對彼此的要求和抱怨時，他們可能會憤怒並分開，這時就需要契約。那時，他們所立的契約要求他們保持彼此之間的愛與團結，因為規則是，每當有人想要傷害對方時，他們有治療方法——記住他們之間所立的契約。這要求他們保持愛與和平。”

——拉巴什，《鹽的契約》

6. “‘聚集’和‘分組’這兩個詞是有區別的。經文寫道‘聚集，淨化’，因為聚集比‘分組’更表達心的團結。‘分組’只涉及身體，儘管觀點並不統一。但人們聚集在一起時，是通過一顆心聚集的。這是一種由外向內的聚集，他們變得非常團結。”

——拉比·施穆埃爾·博恩斯坦，《施穆埃爾之名》

7. “‘愛你的鄰居如同愛你自己一樣’是托拉的偉大法則，它包含了團結與和平，這是生命力、持久性和對整個創造物的改正——不同意見的人通過愛、團結與和平結合在一起。”

——《各種規則》，《看見的祝福和個人祝福》，規則4

8. “我們因毫無根據的仇恨而毀滅，世界也因我們而毀滅，我們將因毫無根據的愛而重建，世界也將因我們而重建。”

——拉夫·庫克，《神聖之光》

9. “世界上的一切動盪都源於以色列。現在，我們被要求自願且用心地執行一項偉大的任務：建設我們自己，以及與我們同在的整個被毀壞的世界。”

——拉夫·庫克，《書信集》，第726封信

摘自卡巴拉學家邁克爾·萊特曼博士的書《猶太人的自我仇恨：內在的敵人——猶太人反猶主義概述》，由萊特曼博士的學生編寫/編輯。

7條有關團結作為猶太人民盾牌的引言

1. “如果以色列團結為一捆，任何民族或語言都無法統治他們。”

——《塔木德》，尼薩維姆篇，第1章

2. “當以色列人在完全的團結時，他們無所畏懼。因此，伴隨流放的懲罰，心的分離和毫無根據的仇恨就來到，因為沒有這些，流放就不可能完全實現。”

——《施穆埃爾之名》，《巴拉克篇》

3. “當以色列的子孫團結為一捆，撒旦便無法在他們中間安插錯誤和外部勢力，因為當他們如同一個人一顆心時，他們就像一道堅固的城牆，抵禦邪惡勢力的侵襲。”

——《施穆埃爾之名》，《他招聚篇》

4. “當以色列人的團結恢復時，亞瑪力克就無法控制他們。相反，只有在Rephidim（來自‘Pirud’（分裂）一詞）時，亞瑪力克才能控制他們。這就是為什麼哈曼誹謗說‘有一個民族是分散而分裂的’，因為他們的全部力量都來自團結，而現在他們卻是‘一個分裂的民族’。事實上，事情確實如此：由於罪惡，亞瑪力克的力量被喚醒，阻止了他們團結起來。這就是為什麼會說：‘去召集所有猶太人……集合起來，為自己的生命而戰。’完全是通過聚集和集合。正義的末底改加入了他們，他們通過他聯合起來，因為他擁有團結的力量。”

——《真實的語言》，《出埃及記》，關於普珥節

5. “創造者何時會喜愛他的創造物？當所有以色列人團結在一起，沒有嫉妒、仇恨或競爭，每個人都為朋友著想，為朋友謀福利。那時，創造者會為他的創造物感到高興。”

——《米裏亞姆的記憶》，第11章

6. “特別是我們之間的團結和毫無根據的愛可以讓我們與自然系統保持一致，只有到那時，世界各民族才會承認以色列的美德，正如《光輝之書》中所寫：‘通過《光輝之書》這本著作，他們（以色列）將通過仁慈走出流放。’”

——《光輝之書》，《舉起篇》

7. “當所有人都同意放棄和消除為自己接受事物的願望，只想要給予朋友，那麼世界上所有的煩惱和危險都將不復存在。我們都將擁有完整而健康的生活。”

——巴哈蘇拉姆，《光輝之書的導言》

摘自卡巴拉學家邁克爾·萊特曼博士的書《猶太人的自我仇恨：內在的敵人——猶太人反猶主義概述》，由萊特曼博士的學生編寫/編輯。

我不能對當前的反猶太主義浪潮視而不見。在過去的十年裏，鑒於來自多方面的反猶太情緒日益加劇，我通過媒體文章和書籍警告過美國或歐洲可能發生新的大屠殺。多年來，當我向美國猶太領袖表達我的擔憂時，他們的反應是難以置信。今天，沒有人敢說反猶太主義不是世界各個角落都面臨的一個日益嚴重的問題，或者說“目前情況尚可”。

觀點已經改變，但最壞的情況仍可能在眨眼間發生。前紐約州民主黨議員多弗·希金德（Dov Hikind）曾質問道：“為什麼猶太人遭受的襲擊與納粹德國時期如出一轍？”他還說：“如果你在20年前問猶太人，大屠殺是否可能在美國發生，你會得到一個統一的答案：‘不可能，不會在美國發生。’但情況已經不再如此了。”

疫情引發了新一輪全球反猶太主義浪潮，我在疫情期間也經常說，儘管人們正在應對疫情，但對猶太人的敵意將不可抑制地爆發。

進入10月7日之後的局勢。不僅猶太人被指責為疫情和世界一切罪惡的罪魁禍首，而且由於以色列被迫在多條戰線上與敵人作戰，全球反猶太主義確實爆發了。

在短短幾周內，我們目睹了一系列反映全球反猶太主義浪潮高漲的事件。在阿姆斯特丹，歐洲聯賽結束後，以色列足球迷遭到暴力襲擊，數名以色列國民受傷。國際刑事法院以與加沙衝突有關的戰爭罪為由，對以色列總理本傑明·內塔尼亞胡和其他領導人發出了逮捕令。這一行動得到了包括愛爾蘭、荷蘭、法國、瑞典、南非、義大利和挪威在內的多個國家領導人的支持。此外，一名猶太男子在瑞士蘇黎世的一個Chabad中心附近被刺傷，而Chabad特使Zvi Kogan則在阿聯酋被謀殺。

我曾就反猶太主義的原因發表過大量演講和文章，但我決定寫一本新書《新反猶太主義：長期仇恨的變異，因為我深感有責任根據我們的先賢們在幾個世紀前為我們所處的關鍵時期所預見的未來，為這一代人提出預警。認識到反猶太主義的根源是找到解決反猶太主義的方案的至關重要的第一步。

如果沒有這種認識，以色列人民將繼續遭受數個世紀的痛苦。我不想用最終解決方案這個詞，而是說這是我們必須做出的最終判斷。我們仍然可以打破惡性循環，不再從膚淺的角度看待反猶太主義。我們還要流多少血？還要失去多少生命？只有我們才能結束無盡的苦難。

今天，猶太人比以往任何時候都更需要發揮人類特殊的作用：團結一致（“愛人如己”），成為團結的紐帶，將團結傳播給全人類（“照亮各民族”）。如果猶太人不主動採取行動，反猶太主義就會成為迫使他們履行使命的力量。大約4000年前，猶太人在亞伯拉罕的指引下從巴比倫各地聚集到一起，亞伯拉罕帶領他們達成精神上的團結，他們從彼此團結中達成了與自然力量的團結，這種力量註定會滲透到整個世界。

大約2000年前，猶太人進入流放時期，與精神上的團結失去了連接。在當今時代，人類迫切需要重新喚醒團結意識。因此，儘管是下意識的，但所有人都把目光投向了猶太人，希望他們能夠實施在亞伯拉罕時代接受的方法，建立連接。這就是為什麼反猶太主義在我們這個時代呈指數級增長的原因。

由於缺乏社會凝聚力，世界各地的人們面臨著無數問題，因此團結一致、消除分歧的需求變得越來越重要。人們在生活中感受到的痛苦越多，他們潛意識中就越覺得猶太人應該為這種痛苦負責——因為他們沒有提出團結所有人的方法。

無論我們是否喜歡，這都是自然法則。它們基於兩種對立的力量——吸引和排斥、連接和不和諧——而猶太人擁有將它們結合起來的方法，在兩極之間創造一個共同的互動領域，以達到平衡。因此，我們現在需要自覺自願地承擔起恢復團結的偉大任務。這樣，我們和世界才能實現和平。

問題：我們不能依賴知識，因為它們是接收的容器。同樣，感覺也無法依賴，因為它們是虛假的，不能信任。

如果超越知識之上存在我們還沒有的給予的容器，那我們究竟能依賴什麼呢？看起來我們就像懸浮在空中。

回答：當你懸浮在空中時，儘量互相支撐。然後你會明白，你們共同的願望就像你們下方的堅固穩定的平臺，在它上面你們可以依靠它、站立，並且不害怕跌倒。

問題：在這個我們尚未獲得支持的中間點，十團隊的主要工作是什麼？

回答：只有抓住彼此互相支撐！

問題：我們的道路會一直懸在空中，還是會有堅實的地面出現在路上？

回答：當你們到達時，它一定會出現。

[336682]

摘自每日卡巴拉課程，2024年10月28日，拉巴什文獻，《挪亞是個正義者》

為什麼對創造者的態度被稱為祈禱？

我們在心中所感受到的一切情感都來源於創造者，因此在心中的感覺本身並不叫做“祈禱”。祈禱是我們對創造者的呼求。希伯來語中“祈禱”（Lehitpalel）一詞源自“審判”（Lehaflil），也就是說，祈禱是自我審判，是對我們與我們情感的源頭——創造者——的連接的評估。

由於我們的情感源頭是善良和仁慈的，我們的祈禱表達了我們內心的感覺與這種善良和仁慈之間的差距。我們發現自己內心缺陷的程度。祈禱是人與創造者之間差距的感受。

換句話說，如果我們衡量出對比創造者充滿我們內心的善良，同我們內心的感受及反應之間的差異程度，我們會看到我們缺陷的程度。同樣，如果我們完全被被改正，我們將會感受到完全的善良和仁慈。我們的感受與此相反的程度越大則意味著我們的缺陷越大。

它不僅指示了我們缺陷的程度，還指示了我們在精神上的位置。由於創造者通過620條管道傳遞善與仁慈的力量，我們可以知道我們在這些管道中感受到的多或少，以及我們感覺良好或不好的地方。

如果我們擁有一個完整的靈魂圖像，我們就能感知並理解一切，知道自己在每個層次的位置，並清楚地看到對比我們當前狀態的改正的狀態的清晰畫面。這些被我們用來評估我們對創造者態度的所有方面，統稱為“祈禱”。

“我們國家的成功只取決於兄弟般的愛，取決於像一家人一樣連接在一起。”——拉比·舒梅爾·大衛·盧紮托

當我們團結一心，就只會帶來和平與完整。對團結的渴望，對成為Aguda Achat（一捆）的渴望，源自創造的最高根源，源自其起源。

我們之間的分離和分裂狀態會促使我們更緊密地連接和團結。我們之間以及對我們更大的仇恨正在日益暴露，並更加尖銳地表明，現在是做出巨大努力團結起來的時候了。

需要強調的是，團結並不意味著我們必須以同樣的方式思考和行事。相反，它要求我們將不同的觀點視為整體的一部分，在保持多樣性的同時就關鍵點達成一致。如果我們以猶太教的不同教派以及無所屬的猶太人為例，那麼猶太人的團結意味著在不改變任何習俗和不融合為一個單一教派的情況下，我們團結起來，學會欣賞並最終真正關心彼此。

這就像一個家庭，每個成員都有自己獨特的特點，但我們超越分歧，共同解決關鍵問題，以確保家庭的幸福。通過這種方式，我們既能深刻感受到彼此的不同和經常出現的衝突，也能感受到超越這些差異的團結，從而形成一個更強大、和諧、平衡的整體。在這種狀態下，我們不僅能夠作為一個民族生存下去，還能蓬勃發展，並將這種美好傳遞給全世界。正如拉夫·庫克（Rav Kook）所寫的那樣：

“道德、精神和知識世界與物質、技術和社會世界的統一通過以色列在世界得以體現。以色列之地的技能在於在世界上建立這種團結的啟示，這給予整個人類文化以新的面貌。”——拉夫·阿夫拉罕·庫克，《神聖之光》。

在祈禱中哪些是一個人可以控制的？

書上說：“我勞動了並找到了。”努力是一個人可以控制的，但結果卻不是。為什麼呢？因為我們在工作於自己的靈魂，卻不知道它的結構或發展路徑。我們只需要盡力去做，無論是數量還是品質；我們不需要擔心結果、路徑或可能遇到的事件。我們不應該擔心進度的快慢或最終的形式。因為我們不僅不知道最終的形式，而且在每個新的狀態中，我們也無法知道最終會到達哪里。即便是像拉比·希蒙·巴爾·約哈伊這樣的偉大卡巴拉學家，他知道他上升到了改正結束（Gmar Tikkun）的程度，只是因為認識到它的後面一端。如果他沒有看到它的後面，他就不會知道自己將到達哪個層次。每一刻都會激發出一個新的狀態，它源於一種內部記憶，叫做“Reshimo”（記錄）。

人們認為卡巴拉學家都知道和看見世界的開始直到最終。然而，卡巴拉學家只知道他們在自己的精神道路上走過的東西。他們知道自己已經達到了什麼層次，但對於尚未經歷的，他們一無所知。因此，精神程度被稱為“上升”和“發現”，即發現先前未知的東西。

在精神上升中，努力應當目標於超越我們當前的理解，與我們現在狀態中的理解和思想相對立。這始終是更低的程度與更高的程度之間的關係，因為更高的程度的後面一端比更低的程度更黑暗、更未改正。

努力本身並不能表明結果，它與目標的偉大程度沒有直接關聯。一個人對某件事情付出了努力，結果卻是他們從未預料過的，因為每次一個新的之前隱藏的靈魂部分都會被揭示出來。

《獻給百合花之王》這首旋律（尼貢Nigun）基於大衛王詩篇第45章的文本：

我心因美好的主題而感動；

我向國王吟誦我的詩句；

我的舌頭是隨時準備寫作的筆。

你是人類中最英俊的；

恩典傾注在你的唇上；

因此，上帝永遠保佑你。

勇士，將你的劍系在大腿上，

以你的輝煌和威嚴！

以你的威嚴勝利地前進，

為了真理、謙卑和正義；

讓你的右手教你敬畏的事情。

你的箭是鋒利的；

人民在你的腳下倒下；

你的箭正中君王的敵人要害。

上帝啊，你的寶座是永恆的；

你的王權是正義的。你喜愛正義，憎惡邪惡；

因此，你的上帝用喜樂之油膏抹你

勝過膏抹你的同伴。

你的衣服都散發著沒藥、沉香和桂皮的香氣；

象牙宮殿中的絃樂器使你歡欣鼓舞。

貴婦中有王后的女兒；

你的右手邊站著來自俄斐的黃金王后。

女兒啊，請聽，請看，請側耳傾聽：

忘記你的民族和父家；

國王將渴望你的美貌。

因為他是你的主，向他俯首稱臣吧。

推羅的女兒將帶著禮物而來；

富人會尋求你的恩寵。

國王的女兒內心充滿榮耀；

她的衣服是用金子織成的。

她將身著華服被帶到國王面前；

她的同伴——那些處女們

將被帶到你面前。

她們將帶著喜悅和歡欣而來；

她們將進入國王的宮殿。

你的兒子將取代你的父親；

你將使他們成為全地的王子。

我將使你的名字世代相傳；

因此，萬民將永遠讚美你。

——詩篇45

百合花是Malchut，它包含所有的容器、願望——我們的整個生命。“荊棘中的百合花”意味著在更高的給予的本性，在與創造者相似中運用Malchut所有的容器和願望。

我們只有通過荊棘才能達到這種狀態，荊棘就是各種甄別、干擾和檢驗審視。然後，我們就會成為勝利者，正如經文所說：“對可拉(Korach)之子來說，勝利者是什麼？”勝利者會領悟愛的真諦。

只有從內心最深處——Malchut，我們才能開始感受到創造者，感受到團結和真愛。這是精神之路的終點。在此之前，我們會經歷仇恨、恐懼、困惑、懷疑、依賴以及各種抱怨的揭示。然後，我們轉向創造者，為這些無數的負面的揭示而責備他。之後，一切對我們敞開了，我們可以看到整個畫面。然後，我們讚美創造者，與祂連接、黏附並愛祂。

然後我們向創造者說：“我的心獲得了美好的事物。”也就是說，世界上只有一件美好的事物：與創造者——愛、給予和連接的品質的連接。我們最初被創造為與創造者相反的形式，作為利己主義者，只考慮自己的利益，想要利用世界和創造者的力量來滿足自己的需求。

在我們探索真理的精神工作和進步過程中，我們最終會體驗到與創造者對立形式的揭示，即“揭示邪惡”。當邪惡的力量——Klipot（外殼/外皮）以我們可以控制的方式浮現時，我們就會達到善的狀態——這是這個詞最完整的精神意義。正如經文所說，“我的心獲得了美好的東西”。

我們的“心”如何“獲得美好的事物”？關於這一點，經文寫道：“我說我的行為是為了國王。”也就是說，我們內心的一切都指向國王——創造者、愛的品質、給予和連接。然後，我們不再讚美自己，而是讚美創造者，因為我們發現，通過達成創造者的愛、給予和連接的品質，從而理解它們，我們自己也會提升到它們的水準。

然後，人們會這樣評價我們：“你們比任何人都美。”也就是說，我們成為了英雄，而創造者創造的整個世界都低於我們。我們抓住它，以創造者同樣的給予的形式工作。

“La Menatzeach al Shoshanim”（《獻給百合花上的領袖》）是一首旋律（尼貢Nigun），只有那些真正走完精神之路的人才能演唱。我的老師拉巴什（RABASH）有時會在提比裏亞（Tiberias）獨自一人時唱這首歌。在漫長的冬夜，我會在隔壁房間聽到他的歌聲。唱《La Menatzeach al Shoshanim》時，RABASH會進入一種特殊的狀態。我看到他在唱歌時深深地沉浸在自己的內心世界，與物質現實隔絕，與流動的歌聲所描繪的力量、層次和狀態緊密相連——與愛、友誼和與創造者的團結。

您可以在此處收聽《Lamnatzeach al Shoshanim》https://www.kabbalah.info/engkab/kabbalah-music/melodies-of-baal-hasulam

社會智慧是指在頭腦和心中感覺和理解如何為社會提供最佳服務和造福社會的能力。