2011年2月26日 
在我們的世界上，通過閱讀任何書籍我們渴求獲得的要麼是感情，要麼是理智，畢竟除了這些沒有其他的。在閱讀冒險故事的時候我們想要獲得印象，跟英雄一起體驗所有一切——我們的感情和願望熟悉這一點。
借助科學書籍的知識我們想要充滿我們的理智，在這裡我們也清楚，我們需要精心地研究它們，並試圖把全部的資訊積累到記憶中，而隨後使用這些數據，按照我們渴求理解的事情去分別它們。
理解是數據正確的排序。在書中，全部的資訊是正確地整理好的，而我把這些數據放入我的記憶並按照同樣的順序來安排它們，但是我理解，我要同樣整理它們，我理解我值得這樣去做，我理解為甚麼和怎樣。我認同課文意味著我要來研究它。
但在閱讀卡巴拉科學的過程中，第一個態度（為了感情）和第二個態度（為了理解）都不存在。絕對不是！在卡巴拉中我們閱讀文字的目的不是為了感覺到（畢竟那一刻我們不會感到任何東西），也不是為了理解（畢竟無法了解所讀到的內容），我們的研讀是為了從它那兒獲得能改變我們的力量。讓這力量改變我們——只有這力量我們才需要！
這被稱為segula——神奇的品質、奇跡的事情，而且只有它我們才需要。但為了安排這「奇跡」我需要三個元素：
1.老師。他會把握引導這個「奇跡的品質」。實際上，老師甚至不要知道太多，他不需要展示他的知識。他在我內部裡不需要喚醒感情或理智。他是要為我指出方向怎樣實現「奇跡／segula」。
2. 團隊。他們跟我一樣渴求實現segula，喚醒進行改變的力量。
3. 書籍。我不懂得本書是甚麼。卡巴拉學家告訴我們，這是祕密的書籍，人們不會理解其中的內容，但如果我為了segula閱讀它，那麼本書就會影嚮到我並改正我。
出於這個原因，卡巴拉的書籍是這樣撰寫的，以讓我們在它們之中甚麼都不懂。我們一開始就沒有意圖理解到它們，畢竟這樣我們會弱化對segula的要求。我們也沒有打算就在這裡、就是現在感覺到書中所寫的。
首先我渴求，segula實現了，而隨後感情和理解到來。
當作為segula的結果顯露的時候，我已經進入這個奇跡的世界中，我已經有感情和理智——就像在這個世界這樣。那時我在同樣的書籍（曾經它對我來說是祕密）中會看到充滿它的感情和理智，本書同時像是一個冒險故事、小說、科學書籍，它包含豐富的智慧。
正好這種書是《光輝之書》。這是完全特別的書籍，其影嚮是最強的，它能夠為我們帶來segula。我們正好要從它那兒要求得到這奇跡的品質。成功僅僅取決於需求。所以，讓我們閱讀本書，並不忘記這一點！
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問題：「Segula/特殊的品質」這一概念是否作為完整培養的基礎？
答案：Segula是個基礎、開頭。畢竟精神的世界與我們的世界相反，是完全分離的。精神的世界與物質的世界沒有任何關系。你怎麼都不能影嚮到精神世界，即不能從那裡吸引力量又不能影嚮到它。任何紙牌、任何「神奇的事情」、任何紅線都不能幫助你克服這個絕對的世界之間的距離。
僅僅借助正確地與老師、書和團隊的團結，你能夠形成接觸點——通過它你就會吸引正確的精神的影嚮，如果你使用他們，以在自己內部裡喚醒意圖、真正的需要，並理解你從研讀那裡想要甚麼。
那時與真正的老師、與正確的團隊及從對真正書籍的研讀會讓你實現意圖。沒有這一點，那甚麼都幫助不了你。如果在這個世界上人沒有segula，那麼他就會一直停留在動物的階段。
所以，對我們來說非常重要的是：去搞清楚這三個元素（老師、書籍和團隊）應該是怎樣的，以及它們一起怎樣要影嚮到我——在相互擔保中。
這都集中於達到精神世界的需求。而我們借助研讀來達到精神世界，那是因為在研讀中具有隱藏的力量。這力量必須影嚮到我，如果我去聯繫它。
來自2011年2月23的早晨課程的第二部分, 根據《光輝之書》，前言
在研讀卡巴拉科學的過程中具有特殊的品質——光，即改正的力量。它被隱藏於卡巴拉的書籍中，並讓人返回到根源。光是手段的內在的實質，相應地，卡巴拉科學被稱為Torah內在的部分。通過從事它，我們喚醒內在的光，這光在研讀中、在團隊中、在我們的相互關系中被隱藏。這力量是在我們之間建立關系，為每一個人都帶來可取的變化，以便最終在我們的所有願望中，給予的意圖來代替自私的意圖。
人不斷地在考慮，當他處於「他做出對與團隊一起研讀的準備」的那個狀態，上課之時所處的狀態，以及當他借助使我們返回到根源的光來要求變化時。這是所需要的那一切。畢竟只有這種準備涉及他的自由的動作，在他的人生、這個世界及在所有的精神階梯的階段上。
所以說，我們要盡量多地集中於這一點，盡量多地去之於自己本身談論這一點，並分別出所有細節，以便它們變得更準確、更透徹，以便最終放棄單詞並轉到感情和內在的理解。這樣，這會一直都生活於我的內部中，如同最重要的，我僅僅要去關心的基礎。而其餘的一切會自然而然地到來。
那時我將會看到，我全部的生命和世界的全部的生命圍繞在這個軸心上，以便讓每一個人等到這個關鍵的時刻：每一個根據其靈魂的根源，懷著或多或少的力量。創造者的目標——把人類帶到這一點。
無論我天生具有甚麼，我迄今為止獲得了甚麼，這都是從上面給予我的。現在，當我在團隊中，我必須提高目標（給予並與創造者團結）的重要性。通過在正確的環境中的研讀可以實現這個目標，當我要求光、「特殊的品質」。如果人沒有放棄這一點，那麼就會以最有效的方式實現他的生命。
來自2011年2月24日的早晨課程的第四部分，根據Baal HaSulam的文章
在我們的發展過程中甚麼取決於我們？
我們遺傳了特定的品質，從小就受到了環境的影嚮。好吧，過去就過去了。但從這一刻起，我們怎樣才能決定我們發展的順序？我們要怎麼做？
創造者，從祂的方面來說，做了祂所能做的：通過內在的和外在的kelim（我們的本質和環境）鋪平了我們的道路。而最終更高的力量為我們提供自由的選擇。當然這是非常狹窄的領域。畢竟我們在內在的發展之中已經受到了許多感知的細節，而且我們處在特定的環境中。
就像在《自由的選擇》和《對〈十個Sefirot研究〉的前言》中所說的那樣，創造者把人帶到特定的狀態、特定的團隊、特定的環境，並說：「為自己『拿上』這些吧。」那時人就要加強他所「拿」的那些方面。而他所「拿」的是與環境的關系。
倘若人加強了這關系，那麼就借助它獲得「超自然」的品質。正好這樣人能夠為自己獲得那永遠都不會尊重的原則。
環境特別地影嚮到他，並如此改變他衡量重點的尺度，以至於人完全改變了他的價值觀並準備去做他本質上反感的事情。
這就是為甚麼，在我們談到對課程做準備的時候，我們首先要去談環境。人在正確的環境中準備自己，當他參與到這環境的生命中，他來分別其中正確的價值：給予、對親近人的愛，與創造者的融合，利他的意圖「lishma」。這有很多不同的名稱，但基本上，對人來說，創造者的本質應該比創造物的本質特別崇高和重要。
這重要性的感知來自團隊：「寧願是這樣」。團隊不能提供比這個更多，團隊在我們眼中僅僅提高目標的重要性。目標重要的程度取決於團隊的水平以及人能夠對團隊而言取消自己的程度。
但是這還不算是實現。人僅僅為自己創造價值：如果創造者是我的目標，那麼我就去達到這目標，即根據祂發生變化。
但是誰來轉換人？是誰在他內部進行這些變化？畢竟根據本質，從出生的那一天人被灌輸享樂的願望。願望本身是如此的。是誰把他的意圖會從接受變為給予？
卡巴拉手段正好旨在實現這一點。
來自2011年2月24日的早晨課程的第四部分，根據Baal HaSulam的文章
問題：如果我感到一切都很好，我不願意升到更高的階段，我該怎麼辦？
答案：我們拿會議來舉例。會議之後我們感到了降落。從這一點我們可以達到真正的請求、要求、叫喊、祈禱。也許，我們需要類似的動作。睡覺之前，上課之前你要去想這一點：為了甚麼？為甚麼？怎樣 ？
卡巴拉學家建議我們全心全意地對課程做出準備，甚至一系列的時間。準備要比課程本身占更多的時間。光不需要很多時間，人不需要整天去學習——一兩個小時就足夠。如果一天之內人創造意圖並準備自己與光約會，那麼最主要的事情幾分鐘之內就發生了。
來自2011年2月23日的早晨課程的第一部分, 根據Rabash的文章
問題：據說，在Shimon Bar Yohai與他的徒弟撰寫《光輝之書》的時候，他們坐在洞穴裡，卡巴拉學家Shimon Bar Yohai說話，卡巴拉學家Abba寫下，而卡巴拉學家Shimon Bar Yohai的兒子——卡巴拉學家Elazar 「pe el pe」（口口相傳）地聽著他，而所有其他徒弟通過心來聽。這些不同的關系的階段意味著甚麼？
答案：除了外在的卡巴拉可以進行溝通的語言——「枝語言」之外，他們還有內在的關系：所謂的「mi pe le ozen」（從口到耳）在Bina階段上的關系（小的狀態）以及所謂的「mi pe le pe」（從口到口）在 Keter階段上的關系（大的狀態）。為了這種關系已經不需要語言，在沒有單詞的情況下，通過內在的融合、團結能夠彼此了解對方。
· 換句話說，我們可以這樣理解對方：
· 或者通過長時間的交流過程
· 或者一目了然
· 或者在沒有單詞的情況下相互理解對方
或者我們如此融合為一，以至於甚至不能說你理解我，而我理解你——那時因為分不出你我，而甚麼都不要給對方傳達。
這是所存在的精神關系的階段。
來自2011年2月14日的早晨課程的第四部分，根據Baal HaSulam的文章
問題：我的意圖取決於喚醒的意圖，而環境的意圖取決於我的意圖嗎?
答案：當然！在《Shamati》第225篇的文章中寫道：「人無法提升他自己並離開他的圈。於是，如果人想要上升，他必須從他的環境獲得力量並在Torah的道路上付出許多努力。而如果人為自己選擇良好的環境，那麼就會節省時間和努力，因為他跟隨他的良好的環境」。
這很清楚。如果我從環境那裡獲得力量，而且所有人從環境那裡獲得上升的力量，那麼我從他們那兒獲得了多少，就能上升多少。我超越不了這個階段。
問題：我怎樣才能看到我的環境是偉大的，如果我沒有感到我的朋友們是偉大的？
答案：這就是全部的問題。那你把誰看得偉大？在這個世界上沒有一個偉大的人，也就是，全世界不是為了你創造的。那麼那時你會借助甚麼手段進步？創造者在隱蔽中。環境太微小了。你哪裡都不能進步，當全世界就你一個人。就這樣你感到你自己。
實際上，大家都有這種感覺——並必須改變它。
來自2011年2月14的早晨課程的第二部分, 根據《光輝之書》，前言
《光輝之書》，前言。「第三個戒律」，第204條：六個「shma (聽)Israel」的稱呼是六個ZON的結局。把ZON的這六個結局如此團結，以至它們與六個更高的結局，即Aba ve Ima和YESHSUT，團結為一個整體是必要的。而且需要驅使願望與它們一起上升，也就是，為願望和NARAN提供方向，以便它們與它們一起進入MAN中。
一切都取決於上課時具有的意圖，當我們期待，借助研讀《光輝之書》，讓我們返回到根源的光將會到來，並在我們內心進行這些改正。
我們不知道怎麼完成這些改正，並通過閱讀文字也不會發現。但在光的影嚮下，我們將會感到，我們要做甚麼，進而去做。通過研讀我們不會認識到任何甚麼，只有借助光。光在正確的閱讀之時影嚮到我們。我們應該清楚這一點。
於是意圖應該指向光，而不是知識，畢竟如果我知道Aba和Ima 的partzuf融合將會帶來甚麼結果，對我來說沒有甚麼用。這不會給我任何甚麼，而且在這些詞匯中沒有任何實際的東西。在顯露發生之時，我們發現提前不會知道的事情。一切都借助光。
於是，人必須一直都等待光的到來並在他內部進行的動作，以在他的內部出現新的感受、思想和內在的定義。這會是返回到根源的光的影嚮的結果。那時人會得以認知。
來自2011年2月13的早晨課程的第二部分, 根據《光輝之書》，前言
Adam HaRishon（第一個人）只能被這樣稱呼，這名稱讓我們糊塗，並迫使我們去想似乎我們是與它相似的，畢竟我們也被叫做人。但這是精神的partzuf（給予的系統），我們與它暫時沒有任何關系和任何接觸點。
根據我獲得「為了給予而享受」的願望的程度，我將會進入這系統中。但這不會是我今天所理解的「我」——不是我的肉體，不是我的個性。這是全新的願望、全新的意圖、理解、感受——一切都是新的。
所以，你現在不要去想你與這個Adam HaRishon的partzuf有某種關系。Adam HaRishon是已改正過的靈魂的結構。而如果我給予親近的人，如果我接替他們的願望並實際上開始與這些願望工作，那麼作為結果就是我在我旁邊建立了Adam HaRishon（第一個人）的partzuf。
但假如我們沒有給予親近人的願望，我就不能建立這partzuf的物質。我應該在我的物質/願望之上來建立給予的意圖，應對它、組織它，把它分為「rosh、toch、 sof」（精神的頭、身體和結束），對待意圖，做出計算，付出行為。 如果我這樣組織自己，那麼就會變成Adam HaRishon的部分，並會被稱為「人」（希伯來文的「人」是ben adam——Adam的兒子）。而暫時我與它沒有任何關系。
Adam HaRishon的身體是所有靈魂願望的總和。如果我想要變成Adam（最終我們每一個人都要變成這樣），我就需要包容全世界的所有陌生的願望並開始滿足它們。
來自2011年2月10日的《早晨課程》第三部分，根據《十個Sefirot的研究》
《光輝之書》描繪了精神的狀態，每一個達到更高世界的人都會感覺到它們。但是本書用我們的物質的詞匯來描述精神的形象。這些單詞讓我們去想物質的形象。這些詞匯在我們的「接受的願望」上，即自私的屏幕上，由我們的物質的品質來描繪物質的形象。
卡巴拉學家為了描述更高的世界而使用了這個世界的語言，因為在精神領域沒有單詞，只有感受，以及他們為他們所達到的精神的品質起了物質對象的名字。
於是在閱讀《光輝之書》時，我們要試圖認識到更高的、精神的、脫離物質形象的力量、狀態、態度，而不是去想由這些物質的單詞命名的我們所習慣感到的對象。這是很好的、很有用的練習。
比如說，我們在文字中讀到這些單詞：「前額」、「眼睛」、「耳朵」、「頭髮」。我們要立刻試圖去想sefirot——keter、hochma、bina、zeir anpin、malchut，後者符合partzuf的部分：「前額」、「眼睛」、「耳朵」、「鼻子」、「嘴」、Galgalta Einaim 和AHAP。
「頭髮」（searot）是多餘的反射之光，它不能穿上直接的光，於是反射之光向外洩漏並形成partzuf的「頭髮」。這些光以這種方式向下分散在更高的系統中、在Arih Anpin的rosh中，隨後在 Zeir Anpin中。這樣一來，通過許多partzufim，我們獲得力量，以便喚醒、改正、充滿我們。於是在《光輝之書》中我們研究這個改正靈魂的系統的全部。