幾週前，以色列外交部展示了一枚極為罕見的2000年的硬幣，這枚硬幣被盜並偷運出以色列，在以色列文物局和紐約曼哈頓地區檢察官辦公室的情報行動後被歸還。銀質四分之一謝克爾硬幣上的日期是猶太人反對羅馬帝國的大起義（公元66-73年）第四年的日期。這些天來，當連屬於聯合國的組織都否認以色列與耶路撒冷的歷史聯繫時，這枚硬幣不可否認地證明了這一點。遺憾的是，沒有人關心真相，關於以色列“入侵“巴勒斯坦的宣稱將繼續下去，因為歷史真相與政治無關。

問題的根源不在於我們是否在這裡，也不在於世界是否承認我們與以色列土地的歷史聯繫。無論歷史如何，世界都不希望我們在這裡，或其他任何地方，這就是為什麼它這樣對待我們。如果它不恨我們，我們就不需要證明我們屬於這裡。既然它討厭我們，任何證明都不能幫助我們贏得世界的青睞。

兩百年前，還沒有人把自己定義為巴勒斯坦人並要求獲得主權，更不用說兩千年前了。然而，這無助於扭轉對以色列的指控。沒有人會注意到這枚小硬幣，也不會把它當作證據。

問題的根源不在於我們是否在這裡，也不在於世界是否承認我們與以色列土地的歷史聯繫。無論歷史如何，世界都不希望我們在這裡，或其他任何地方，這就是為什麼它這樣對待我們。如果它不恨我們，我們就不需要證明我們屬於這裡。既然它討厭我們，任何證明都不能幫助我們贏得世界的青睞。

人類對我們的潛意識的抱怨是，我們不屬於這裡，因為我們沒有做我們應該做的事，沒有做以色列人民應該做的事，也沒有為世界付出的義務。由於我們沒有履行對世界的責任，世界覺得我們不應該在這裡，也不應該把我們看作是真正的以色列人民。

即使大多數人不能闡明他們對我們的不滿，他們也覺得我們沒有履行我們的使命；他們不明白為什麼世界需要我們這些永遠的賤民。如果我們做了我們應該做的，他們就會感覺到，並會立即擁護我們。

我們被全世界譴責的巨大”罪惡”確實令人吃驚。它不涉及我們應該如何對待其他國家，而是涉及我們應該如何對待彼此，我們的猶太人同胞。

在大多數情況下，只有我們的聖人和精神領袖知道，我們對彼此的消極態度是我們問題的根源。在每一代人中，他們都強調只有團結和對他人的愛才能把我們從逆境中拯救出來。他們警告說，除非我們團結起來，否則災難就會降臨到我們身上，落在各國的惡棍手中。

我們的聖人也把團結作為我們的座右銘。”愛鄰如己”是我們的心血結晶，還有相互責任，把我們的部分作物留給窮人，以及其他許多社會法律。事實上，猶太人經常關注的Tikkun Olam（改正世界）的整個概念源於這樣一個概念：我們有能力使世界變得更美好，而實現這一目標的方式是團結。

當我們不再試圖證明我們屬於這裡，並開始通過我們團結的努力贏得我們的存在，世界將最終相信我們。如果我們彼此擁抱，世界將擁抱我們。如果我們不這樣做，世界就會懲罰我們，就像我們放棄團結時它一直在做的那樣。

然而，我們往往忘記的是，為了實現團結，世界需要一個燈塔，一個確定方向的燈塔。換句話說，我們往往忘記，我們不應該通過宣揚團結和對他人的愛來領導世界，而應該通過在我們自己中間活出團結和愛來領導世界。當我們告訴世界我們愛我們的鄰居，卻不加掩飾地嘲笑我們的猶太同胞，對他們只表示不屑一顧時，我們就失去了所有的可信度。

更糟糕的是，由於我們的民族被打造為一個模範民族，世界從我們身上看到的榜樣就是我們如何對待彼此。目前，它是一個仇恨和分裂的例子。在這樣的狀態下，我們沒有給世界帶來Tikkun（改正），而只是帶來紛爭和悲傷。

當我們不再試圖證明我們屬於這裡，並開始通過我們團結的努力贏得我們的存在，世界將最終相信我們。如果我們彼此擁抱，世界將擁抱我們。如果我們不這樣做，世界就會懲罰我們，就像我們放棄團結時它一直在做的那樣。

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在以色列，選舉活動突出的一點是自我憎恨。以色列議會中的一些政黨公開地、明確地反對猶太復國主義。也就是說，他們反對猶太國家的存在。他們存在的事實本身甚至更證明了以色列存在的言論自由，但真正罕見的是，這些政黨的領導人中有相當多的猶太人。他們支持恐怖分子和恐怖主義，否認以色列保衛平民的權利，哀悼每一個恐怖分子的損失，而不哀悼手無寸鐵的平民在恐怖襲擊中的死亡。

在任何其他國家，他們都會被視為叛徒。在以色列，他們繼續以言論自由的名義自由和公開地表達自己，而以色列國卻認為自己沒有權利阻止他們。

對於猶太人來說，這種類型的自我憎恨並不新鮮。在第三帝國的時代，一些猶太人和德國納粹一樣熱衷於納粹的意識形態。在西班牙宗教裁判所的日子裡，有著猶太人和原猶太人親自迫害猶太人。在大起義的日子裡，摧毀耶路撒冷和聖殿的羅馬軍隊的指揮官是猶太人，這樣的例子不勝枚舉。

自我憎恨從一開始就與猶太教相伴而生，因為猶太民族的建立是為了改正世界。我們發明了Tikkun Olam（改正世界）這個詞，直到今天，我們還在為其含義爭論不休。也就是說，我們仍然覺得我們必須參與對世界的改正，但我們不確定我們應該如何去做，或者對世界的改正甚至意味著什麼。

當一個猶太人憎恨猶太人時，與其說是對猶太人的憎恨，不如說是對個人責任的否認，是企圖逃避參與世界改正的義務。

然而，正如先知約拿不能逃避他拯救外邦人城市尼尼微的使命一樣，猶太人也不能逃避他們拯救世界的使命。《約拿書》成為猶太人贖罪日閉幕禱告的核心，正是為了提醒我們的使命。

各國則憎恨我們，因為他們感覺到對我們的依賴。這就是為什麼他們把他們的困境歸咎於我們。他們可能不明白我們是如何緩解他們的困難的，但他們感覺到這是我們的責任。

他們是對的；他們的苦難是我們的責任。Tikkun Olam取決於我們的行為。而不取決於我們對他們的行為，而是取決於我們對彼此的行為。我們沒有成為一個民族，直到我們承諾彼此相愛，”如同一個人一顆心”。只有當我們完成了這一點，我們才被賦予成為”民族之光”的任務。

換句話說，我們所要做的就是如同一個人一顆心團結起來，這將使我們成為各民族之光。我們對世界的責任是在我們之間建立團結。

正如我們自我憎恨的歷史所證明的，這說起來容易做起來難。我們最不希望看到的是另一個猶太人屠殺猶太人的事件，就像發生在耶路撒冷羅馬軍隊的猶太指揮官開進城來完成對該城的毀滅之前那樣。

然而，我們不能逃避我們的使命。仇視猶太人的存在是因為猶太人互相仇視。當猶太人遠離猶太人而轉向他們的敵人時，這並不能安撫我們的敵人；而是更加激化了他們的仇恨，因為通過彼此憎恨並愛我們的敵人，我們離團結越來越遠，陷入分裂越來越深。我們擺脫反猶太主義的唯一辦法是內部團結。治愈反猶太主義的方法不在於任何東西，而在於猶太人治愈他們對彼此的仇恨。

伊朗總統易卜拉欣·拉伊西在最近的一次《60分鐘》（60 Minutes）訪談節目中說，”有一些跡象表明[猶太人大屠殺]發生過”，但”歷史事件應該由研究人員和歷史學家進行調查”，以核實它是否真的發生過。以色列媒體和政治家對這些話感到憤怒。以色列駐聯合國大使吉拉德·埃丹呼籲聯合國秘書長安東尼奧·古特雷斯”拒絕給那個否認者傳播反猶太主義和仇恨的世界舞台。如果聯合國給德黑蘭屠夫一個平台，他們將達到一個新的低點”。然而，除了以色列媒體和政治家，幾乎沒有人提到甚至注意到拉伊西的話。他們不是不知道；他們只是不關心，或默許他的說法。

1940年6月5日，在納粹決定實施”猶太人問題的最終解決方案”，即消滅猶太人計劃的七個月前，20世紀偉大的卡巴拉學家和思想家巴拉蘇拉姆Baal HaSulam發表了題為《民族》的新報紙的第一期。他的意圖是將猶太人民團結起來，作為挫敗納粹迫害的手段。他寫道，這份報紙”是一個在困境中誕生的’生命’，經歷了艱難和可怕的分娩痛苦，從仇恨的毒液中誕生，這些仇恨襲擊了世界各國，將我們從地球上抹去，毀滅了我們數百萬的兄弟，他們準備做更多。可悲的是，第一個問題也是最後一個問題。猶太人不僅拒絕團結，他們中的一些人還去找當時對該國擁有授權的英國當局，告訴他們巴拉蘇拉姆打算通過共產主義宣傳來破壞他們的政府。自然，英國人關閉了這份報紙，並威脅說，如果巴拉蘇拉姆試圖繼續出版這份報紙，他們將把他關進監獄。

巴拉蘇拉姆在埃維昂會議兩年後撰寫了《民族》一文，該會議於1938年7月在法國召開，目的是為滯留在德國和奧地利的猶太人找到一個解決方案。然而，會議的結果是令人沮喪的。參加會議的32個國家中，有31個國家拒絕接收猶太難民，唯一同意的是小國多米尼加，而當時的猶太人並不熱衷於去那裡。埃維昂會議召開四個月後，德國和奧地利發生了水晶之夜大屠殺，事情很快就惡化了。

看到事情走向的巴拉蘇拉姆對迫害的結果毫不懷疑。他寫道：”他們的虐待傾向是貪得無厭的，””災難是雙重的，因為我們不能自欺欺人地認為這一切不過是一種過去的、短暫的現象，就像我們過去的歷史經歷一樣，如果一個國家對我們爆發，我們會在另一個國家找到替代品。相反，現在的情況非常不同。我們不僅同時受到來自四面八方的攻擊，而且即使是最發達的國家也在我們面前鎖上了大門，沒有任何憐憫或同情的情緒，而且以如此無情的方式，在整個人類歷史上是前所未有的，即使是在最野蠻的時代。”

現在有了一個先例；大屠殺確實發生了；但我們仍然沒有做我們應該做的事情來防止它再次發生。目前的情況與我們在1938年埃維昂會議之後所處的位置相差不大。如果今天再舉行一次會議，是否會有國家作出與當時不同的決定？很可能不會。

甚至早在1940年，當他寫下這篇論文時，滅絕猶太人的《最終解決方案》還沒有啟動，巴拉蘇拉姆清楚地知道，我們唯一的希望是團結。他說，很明顯，”前面的崎嶇道路需要我們做出巨大的努力，這就要求全國各地毫無例外地團結起來，像鋼鐵一樣堅固和堅硬。如果我們不以團結的姿態出來面對那些擋在我們面前傷害我們的強大力量，我們會發現我們的希望已經破滅。”然而，正如今天所發生的一樣，即使面臨著災難，猶太人也拒絕團結起來。”而在這一切之後，”他寫道，”每個人和黨派都坐在那裡，一絲不苟地守衛著自己的財產，沒有任何讓步。而在任何情況下，他們都不可能，或者更正確地說，想要達成民族團結，而這是我們所有人的危險時期所要求的。因此，我們沉浸在冷漠之中，彷彿什麼都沒有發生過”。

更糟糕的是，既然大屠殺已經發生，我們知道人類會走到哪一步，儘管很明顯世界正再次走向那裡，但我們仍然拒絕團結起來。我們仍然看不到，避免另一場災難的唯一希望是通過內部團結。我們寧願與發誓要消滅我們的敵人聯繫和交往，也不願與自己的人民聯繫。我們的敵人並沒有因此而更喜歡我們，而我們卻因為分裂而被削弱了。

除非我們改變對彼此的心，開始團結起來，否則現實中不會有任何改變，否認大屠殺的人將會激增，他們的惡毒信息將傳播到全世界，在我們民族充滿痛苦的歷史上寫下新的篇章。

然而，我們必須記住。這一章的書寫不是因為各國對我們的仇恨，而是因為我們彼此的習慣，這助長了他們的仇恨，並激起了他們的行動。

美國很難從某個城市發生的大規模槍擊事件的震驚中恢復過來，因為此時其他地方又發生了新的槍擊事件。一名21歲的男子在伊利諾伊州海蘭帕克舉行的7月4日遊行中開槍射擊，造成7人死亡，30多人受傷。美國的槍支暴力已經成為一種不折不扣的社會流行病，和其他同樣如此嚴重的病症一樣，從問題的根源找到正確的治療方法非常重要。

當地一家猶太教堂的高級職員傑克·桑德海姆（JackiSundheim）和他來自墨西哥的祖父尼古拉斯·托萊多（NicolasToledo）是這次毫無意義的遊行襲擊中的遇難者，據警方稱，這名槍手是合法獲得槍支的。毫無疑問，讓槍支遠離不穩定的危險人物是很重要的，但槍支暴力的流行超出了法律和法規的範圍，因為那些願意造成傷害的人總是會找到方法來實現他們的險惡目標。

為了提供一個真正的解決方案，我們必須超越問題的症狀。人類是社會性的動物，當我們試圖理解一種重複出現的行為時，不能讓個人與他們的文化分離。的確，在美國購買槍支很容易，但扣動扳機的是美國社會日益增長的利己主義和分裂。

在這樣一個”人人為己”的社會氛圍中，緊張感和挫折感每天都在積累，直到有暴力傾向的人以殘忍的方式爆發。在他們不平衡的思想中，大規模槍擊事件是”修復”系統和補償他們的恐懼和不安全感的一種方式。

缺乏生活的意義和目的也是關鍵的扳機。越來越多的人不知道自己活著是為了什麼，而沒有意義和目的的生活使人的生命失去了重要性和可貴性。大規模槍擊者覺得人的生命是廉價的、沒有價值的，這種缺乏方向的現像在當今社會越是蔓延，大規模槍擊案槍手就越會浮現。

補救這個問題的措施是教育。美國必須通過啟動一個大規模的聯邦教育計劃，從小就向人們灌輸新的榜樣、規範和價值觀，來治愈滋生這些事件的深層文化和社會影響。他們應該定期接受相互合作的培訓來建立信任，以及通過研討會、討論小組和合作項目來培養社會敏感性。

教育並不僅僅是指提供和獲得知識的正式系統。教育的目的不應該是簡單地創造一支由受過訓練的個人所組成的勞動力隊伍。現在，教育必須專注於培養人的為人。這意味著在人的內心建立一個價值體系，在人的周圍建立一個適當的社會環境，以平衡人的利己主義，並將它引向積極的認識。

這種狀態永遠不會僅僅通過簡單地起草新的法案來實現，而只能通過改變人性在社會中的運作方式來實現。我們需要學習和發展以支持、鼓勵和理解新來對待每一個人的新態度，而不是通過利己主義的視角來彼此建立聯繫。為了達到這種積極變化的水平，社會需要通過新的社會教育的轉變來建立有意義的和健康的連接，當美國意識到它已經受夠了苦難，是時候採取整體解決方案時，這一轉變將會變得現實可行。

“猶太人“不是一個壞詞。沒有必要為使用它而道歉，這是德國猶太社區的說法，因為領先的德語詞典Duden在其標准定義中增加了一個解釋，指出“猶太人“ （Jude ）一詞可能經常被視為貶義。這一解釋後來被刪除了，因為德國猶太人認為這只會“鞏固這一術語的歧視性“ 。然而，這種關於術語的爭論永遠不會消除對猶太人的仇恨，而只會突出它。

為了迴避這個問題並避免可能的負面含義，世界各地的許多猶太社區將自己定義為“希伯來人“或“以色列人“ 。同樣，英國足球俱樂部托特納姆最近敦促球迷不要再稱自己為“Yid Army伊德軍隊“ （來自Yiddish意第緒語，指他們特別多的猶太追隨者），因為他們不想認同那些可能被認為是冒犯性的詞彙。但是，在詞彙上的小心翼翼永遠不會緩解反猶主義的觀點，因為對猶太人的仇恨不是一個語義問題，而是人類問題。

反猶太主義起源於世界上所有人類之間的連接網絡的深處。這些連接是看不見的精神連接，但它們在人類的潛意識中被深深感覺到。在這個網絡層面，猶太人在人類中發揮著核心作用：作為感到彼此之間自然分離的其他各民族之間的連接因素而運作。

如果猶太人不履行這一角色，首先通過在他們之間團結為一顆心，以使他們之間的連接力量將所有的現實作為一個身體的各個器官結合在一起，那麼他們就會激起反對他們的消極力量，招致敵對的反猶主義反應。

因此，猶太人與其對” 猶太人”一詞是否具有貶義進行膚淺的解釋，不如將這個世代盛行的術語：“猶太人“的更深層含義付諸實踐。“猶太人“ （來自希伯來語Yehudi ）——Yechudi意思是獨特和團結。

猶太民族不是像其他民族一樣，建立在居住地區、家庭關係、出身或膚色的共同標准上的民族。相反猶太民族的創始人亞伯拉罕的追隨者是不同民族的集合體，他們的一個共同點是有著共同的意識形態基礎。這個特殊的團隊後來被稱為“以色列“ ，它源於Yashar-El （直接通往上帝）這個短語，即一種直接導向管理著一切現實的力量的願望。

基於這一原則，根據先賢所說，猶太人可以是世界上的每一個人，不分種族、性別、語言或國籍之別，他們渴望超越一切差異與所有人團結在一起。猶太人是一個努力將整個人類和整個現實與自然的主要力量，即更高的力量結合起來的人。

因此，只有一個學會團結的猶太社區，超越所有增長和分離其成員的差異之上，才會感覺到對它的偏見和負面態度是如何被更好地扭轉過來的。然後，即使不用語言和定義，也會在那些反對他們的人心中感覺到作為猶太人的新意義，而敵意也將轉化為欣賞。

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最近，《阿拉伯時報》總編輯艾哈邁德·賈拉拉寫了一篇專欄文章，敦促海灣國家與以色列關係正常化，並批評了巴勒斯坦人。賈拉拉說，海灣國家不應該在財政上支持巴勒斯坦人，也不應該在他們和以色列之間進行調停，”只要他們中的一個人向以色列投擲導彈”。如果他們攻擊以色列，他建議，”讓他們重建他們自己的行為所破壞的東西”。最後，賈拉拉說：”所有海灣國家都應該與以色列關係正常化，因為與這個最先進的國家實現和平是正確的事情。” 至於巴勒斯坦人，他發洩道：”讓愚蠢的人自生自滅吧。”

自然，以色列媒體廣泛地引用了這篇專欄文章。最後，阿拉伯世界終於有人聽從理性，審視事實，並認識到巴勒斯坦人是侵略者，以色列只是出於自衛。我也很高興聽到賈拉拉的話，但我認為，如果以色列做了它應該做的事，它就根本沒有敵人，甚至巴勒斯坦人也不是。畢竟，我們是構思“愛鄰如己“格言的人，我們是被期望實現它的人。

與以色列結盟對海灣國家來說可能是件好事，當任何阿拉伯國家願意與我們和平相處而不是對抗我們時，我當然很高興。然而，對以色列來說，這還遠遠不夠。在我們彼此之間實現和平之前，我們所要實現的任何和平都不會持久。例如，看看我們與埃及和約旦的和平。我們之間可能沒有積極的戰鬥，但對以色列有很多敵意，特別是在這兩個國家的公民中。因此，在發生戰爭時，以色列不能相信這些國家不會加入其敵人。

我們可能沒有意識到，但以色列，這個創業國家，最初是一個創業社會。我們的“實驗“是史無前例的，此後再也沒有人嘗試過。我們的想法是，來自外國，通常是敵對國家的人，可以通過頌揚團結的理念本身來形成一個國家。如果成功，這個“公式“將成為人類的一個榜樣。

幾個世紀以來，我們在成功和失敗之間徘徊，但最終，我們讓世界失望了。我們陷入瞭如此瘋狂的相互仇恨，以至於世界從此再也沒有試圖建立一個基於相互責任和愛人如己的國家。

儘管如此，世界並沒有忘記我們的責任。不僅我們自己的經文提醒我們的使命，而且反猶太主義者和歷史學家也承認這一點。

在這些反猶太主義者中，有美國歷史上最臭名昭著的仇視猶太人者。亨利·福特，汽車公司的創始人。在他的反猶太主義作品《國際猶太人——世界上最重要的問題》中，福特詳細介紹了他對猶太人的不滿情緒。然而，在這里和那裡，他拋出了一些非常發人深省的言論。他寫道：”也許，當以色列被告知她在世界的使命不是通過金牛犢來實現的時候，”他寫道，”她對世界的世界主義和她對自己的不可避免的民族主義完整性將共同證明是實現人類團結的一個偉大和有益的因素。” 福特還抱怨說，”目前完全的猶太主義傾向在很大程度上妨礙了“猶太人的團結。

關於作為一個創業社會，福特建議當代社會學家研究古代以色列社會。用他的話說，”現代改革者在紙上構建示範性社會制度，最好是研究一下早期猶太人所處的社會制度”。

與福特類似，知名歷史學家保羅·約翰遜在他的綜合著作《猶太人的歷史》中寫道：”在他們集體存在的很早階段，[猶太人]相信他們已經發現了一個關於人類的神聖計劃，他們自己的社會將是一個試點。”

時至今日，全世界都認為我們虧欠了。它無法在國家和信仰之間形成它今天所需要的那種團結，它也看不到它需要從我們這裡得到的榜樣。這就是為什麼巴勒斯坦人可以放心地認為世界會站在他們一邊。它把地球上的每一場衝突都歸咎於我們，不僅是與巴勒斯坦人的衝突，也包括他們之間的衝突。除非我們彼此和平相處，成為試點社會，成為世界期望看到的社會模式，否則我們仍將是世界的賤民。

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就在最近，國際特赦組織向以色列發射了一束毒箭。人們可能會問，有什麼新情況？這個國際非政府組織的一份新報告指責以色列不僅在西岸和加沙的政策方面是一個種族隔離的國家，而且在其境內也是如此。這一次，它直截了當地質疑猶太國家的本質，甚至質疑以色列的生存權。對於這種可恨的論戰，只有一種解藥：猶太人的團結。

“在1948年建立以色列作為一個猶太國家的過程中，以色列驅逐了數十萬巴勒斯坦人，並摧毀了數百個巴勒斯坦村莊，這相當於種族清洗，”這份標題為“以色列對巴勒斯坦人的種族隔離：殘酷的統治制度和反人類罪“的278頁報告寫道。不多也不少。

當以色列被系統地挑出來並被指控犯有可怕的罪行時，世界各地反對其他極權主義和獨裁政權的聲音在哪裡？無論我們喜歡與否，猶太國家的評判標準與世界其他國家完全不同，這是一個事實，這就是所謂的反猶太主義。為了解決這個問題，我們必須質疑這種反猶太主義的根源。

在我們今天所處的複雜的全球現實中，問題越頻繁和激烈，人類就越是把問題歸咎於這個猶太人小國家。國際特赦組織和其他仇恨者似乎在告訴我們，如果以色列被消滅了，世界的問題就會結束。

他們甚至不能向自己解釋為什麼他們執著而堅決迫害我們，但通過這種“特殊待遇“ ，反猶太主義者不自覺地提升了我們作為一個在這個世界上具有特殊作用的民族的地位。簡而言之，他們的信息是，建立在以色列土地上的以色列國有義務根據以色列國家的法則—— “像一個人一顆心一樣“存在，並按照“愛你的鄰居如愛你自己“的法則行事。如果這個國家不按照這些法則存在，他們就認為猶太人沒有權利在他們的土地上生存，所以必須把他們送回散居地，直到也許幾百年後他們會回來並成功地團結起來。

團結的原則首先應該在猶太人民內部實施，以便為其他民族樹立榜樣。在整個歷史上，我們一些最激烈的批評者都對以色列表達瞭如此高的期望。例如，美國反猶太主義者亨利·福特在他的《國際猶太人》一書中承認：“關於以色列人民的整個預言目的似乎是通過他們的媒介在道德上啟迪世界。“

在光譜的另一端是以色列的熱愛者，那些知道如何定義猶太民族的意義和目的的民族先賢們，如拉夫·亞伯拉罕·艾薩克·哈科恩·庫克，他在其著作中解釋了猶太民族的作用：“在以色列內部有一種隱藏的神聖性，即通過存在於以色列的神性來提升生命本身的價值……它將以完全的完整性在以色列家園中完成，並從它向地球和整個世界輻射，‘作為一個人民的契約，作為一個民族之光‘” 。(拉比亞伯拉罕·艾薩克·哈科恩·庫克，恩阿亞《鷹之眼》)

換言之：如果我們不能保持我們之間的團結和凝聚力，我們將繼續經歷巨大的麻煩。但是，如果我們把我們的關係建立在愛和相互理解的基礎上，我們將成為傳播到整個世界的善的源泉，而對我們的敵意將會消失。

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