人類在他的進程中經過了所有的沒有意識的（動物的）發展的階段。從我們的時代起，我們必須自己塑造Adam，即變得與創造者一樣。
這目標並沒有和我們商量，而我們必須實現它。否則我們的沒改正的品質將會導致巨大的痛苦，它們仍然會讓我們完成創造的規劃。
因此，一定要有卡巴拉科學，只有它能向我們揭示怎樣研究創造者，以及憑借這些知識去改正自己，為自己的發展建造「孵化器」。
如果我沒有完成這一切，那麼創造者會幫助我：創造者把那些我為建造孵化器應該使用的但其實沒有使用的力量變成消極的。
它為我做出這個孵化器，但後者似乎是被破壞了的。但當我以後發現它時就會看到，破壞的不是它而是我的態度。孵化器本身都沒問題，一旦我想了，它就會立刻開始行動並關心我，從我孵化成「小雞」開始。但我自己必須參加這個過程，而這完全不像以前的階段——非生命的、植物的、動物的，那時自然為我安排了所有一切。
現在我自己要啓動這個系統，也就是說，我制造了可以代替創造者的機器!畢竟如果我創造了它，那麼我就會變得像創造者那樣！我來完成它沒有完成的留給我的工作。
精神的孵化器是創造者（使我們返回到根源的光）、環境、老師、書籍——一切能對我們的精神發展施加的影嚮。
這一切都要以最佳的形式來安排，以便它關心到我們並讓我們達到完整的狀態，也就是培養等於創造者的人。這就像是孵化「精神小雞」的孵化器，要這樣去對待自己的靈魂。

來 自：2010年3月24日的《早晨課程》的第三 部分，根據Baal HaSulam的文章《民族》

誰是創造者？創造者是比我更高的階段的、我所能想象的更高的狀態的內在感受。當我每一次發生變化，我就會重新為自己描畫創造者。因此它被稱為Bore (來和看到)。
我們應該理解，在這裡沒有任何絕對的和不變的事情。一切都取決於人的理解、達到和感知。在現實中不存在任何永恆的和不變的真理——它一直都在發生變化，而我們應該對這作出準備。
以前那些黑的東西將會變為白色的，相反地，所有的態度、對事情的評論和看法都將會改變。
我們認為，這裡似乎是某種搖搖欲墜的、沒有基礎的系統。但另一方面，這正好向我們提供新的、完全獨特的基礎，而這被稱為「高於知識的信仰」。
換句話說，在自私的願望中無法獲得任何真正的永遠都不變的、像鐵律那樣的知識。這會讓人前進，迫使他為自己找出某種堅實的基礎！
只有在精神的領域才能顯露出堅實的基礎，正好是在信仰中，也就是在給予的而非接受的力量中，在那些高於我的理智和感情的實施中——在給予的、Bina 的階段，在那裡突然間出現。在矛盾中相會否定對方的事情不會存在， 一切都是整體中的部分：法老、創造者、人、蛇都連接起來並補充對方。這種完整、完美對人而言就像是嚴格的、堅實的、他的所有行為的基礎。

來 自：2010年3月26日的《早晨課程》的第一部分，根據《光輝之書》

問題：感到失望之前能不能提升MAN？
答案：這不會被稱為「MAN」。MAN是mei nukvin (Nukva的水) 。
這是我們的願望的呼喊，當它自己不能達到任何一切時，於是上升到Bina、給予的品質、創造者那裡。
MAN、mei nukvin是雙重的Malchut和Bina 的相互穿透 (希伯來文的maim包括兩個「mem」的字母，而nukvin包含了兩個「nun」)。由於在kelim 破碎之時，Bina內部裡包含了Malchut，而Malchut包含了Bina，那麼Malchut 和Bina 之間存在著關系，於是我們能夠把自己的請求上升到創造者那兒。
就這樣小孩可以呼喊並向母親請求，而對其他女人的請求則不會有效。為甚麼？因為它在母親身體裡獃過，在她的內部他有著自私的「位置」、他的根。他與這個根相對應並呼喚它，這是因為以前他通過臍帶與母親連接，以及在他內部裡有母親的「位置」。因此他們之間的關系無法被打破。
MAN是來自內心最深之地的叫喊，據說，「以色列的兒子因自己的工作而哭泣」。那時人已經肯定，他不能幫助自己。這種對自己的無力的感知讓人發出真正的被稱為MAN的叫喊。
MAN是我的正確的願望，而更高的階段不得不立刻回應你。更高的階段等待著你開始渴望達到它為你準備的狀態。這些階段、你的未來的狀態都是已經準備好了的，因為你通過它們降臨到了這個世界，而現在必須根據同樣的階段返回上升。
下一個階段等待著你，你必須渴求它之上所存在的那一切。這個願望被稱為MAN。假如你的願望不符合，你就不會得到。畢竟願望和階段相互不匹配。你想要某種其他？那就只有等著……直到願望成熟。就這樣我們不斷前進。

來自：2010年03月26日的《早晨課程》，《Shamati》 第159 篇文章

甚麼是祈禱？
為了甚麼而祈禱？
怎樣實現精神的發展？
整個世界是與你親近的

顯露創造者的卡巴拉學家都撰寫了有關發現創造者的書——從Adam到Baal HaSulam。也有很多我們不熟悉的卡巴拉書籍，但《光輝之書》都提到了它們。看樣子，這些書都丟失了。
以色列民族的所有智者的書籍（直到Ashla ha Kadosh，17世紀）都是憑借著精神上的理解而撰寫的。後來，作為時代「降落」的結果，從17世紀起，不是所有卡巴拉書籍的作者都獲得了精神上的理解。因此，出現了「每一本書籍是否都正確」這一問題。
我們擁有真正的卡巴拉學家撰寫的幾百本書。這些卡巴拉學家在我們世界存在的同時，感受到了精神的世界及與創造者的關系，因此他們能夠把所達到的那一切表達在文字中，以便我們能夠接觸到他們所達到的那一切。
但除了《光輝之書》之外，沒有任何一本書說它能夠幫助我們走出流亡，並借助它提升到那些卡巴拉學家、書的作者的階段上。畢竟只有《光輝之書》中含有特別的光。
存在著很多其他的能夠給我們更深的印象或我們能理解得更多的書籍，比如Ari的《生命之書》、Tanach、Gmara、Mishna，它們使用的語言是合理的、很有邏輯的，對我們來說是很清楚的。
而《光輝之書》所談的內容是不清楚的，它吸引我們到許多不同的方向。但它能夠建立的我們（剛踏上這條精神道路的人）的靈魂之間的關系及能夠改正我們的光的源頭在這些書籍中都不存在。
因此，只有《光輝之書》被說成是：借助它能夠走出流亡，解脫並顯露創造者。雖然在其他卡巴拉的書中也存在著這種關系，畢竟進入精神世界的卡巴拉學家在他的文字中表達了這個關系，並把它保留在文字中，但只有《光輝之書》才能幫助我們。

來 自：2010年3月23日的夜晚 《光輝之書》的課程

《光輝之書》，「Vaera」章節，第258條：「在洪水爆發時，由創造者執行的Din（判決）和在所多瑪城進行的Din，都是地獄的Din，因為在地獄裡的犯罪者都是由水和火來執行判決的。」
第259條：「所多瑪城根據地獄的判決而劃分 。據說，『創造者到所多瑪城和蛾摩拉之上撒下了來自上帝的硫磺和火。』一個由水來判決，另一個由火來判決。而這兩個都是地獄的判決。地獄裡的犯罪者都根據這兩種判決來劃分，因為有雪的即水的地獄，也有火的地獄」。
我們應該理解，所有的解釋都是在我們內部裡被進行的，而現實本身不會改變。我甚至現在都處於無止境的世界，而所存在的現實甚麼都不會改變，只是在我的內部裡去更改感知、感受、意識、理解、評價。我就是這樣來感受這些變化。
據說，「每個人都憑借自己的缺點來判斷」，也就是說，我在自己內部裡根據我對無止境世界所進行的評價來繪制我內在的圖像。因此，地獄和天堂、善和惡、由水和火進行的判決都是我對靜態的、不變的圖像的態度的不同的層面。也就是所說的：「我沒有改變我的HAVAYA的表現。」
我們自己在我們內部裡根據我對不變的狀態的態度來描繪自己的現實。一切都取決於我們的品質，對無止境世界的、創造者、光、絕對的給予的感知和評價。
所有這些狀態：地獄和天堂、這種或那種判決，我都是在自己內部裡發現的，而在外部沒有任何一切。我的意識、我的眼力決定所有一切。換句話說，一切都取決於我，我的內在的品質、我的基礎！
因此，一切都取決於教育、社會，後者有助於我對自己的基礎進行改變，以便我產生更加正確的對不變的現實的態度。我越快地改變我的價值、內在的數據，就能越快地讓自己從一個鏡頭走到另一個。

來 自：2010年3月23日的《早晨課程》的第一部分，根據《光輝之書》

對課程的準備：Shamati71

第 一部分：《光輝之書》，「 VaYaera」章節

關於《早晨課程》
新的《早晨課程》安排

在精神的發展中最重要的是對孩子們和大人的培養。
需要培養成人去適應新的現實，打開他的意識，讓人認識到他所處的世界，理解痛苦的原因並掌握良好的目標。
但我們應該很輕松地、懷著愛的態度去解釋，畢竟發展只有借助溫暖（就像在孵化器中那樣）才能實現。
那時人會感到，他值得去張開眼睛，以便認識到怎樣以更好的方式去實現自己的生命。
可以拿心理學家Karnegi的書作為例子：他說明了人怎麼能以不同的方式去看世界。
這本書並沒有給人帶來更多的收入，但它教給了人怎樣懷著新的態度去看待生命——而這都在簡單的、 心理學的層面上。通過這樣去做，這個心理學家讓人們的生命變得更加甜蜜。
實際上，讀完了本書之後，生活並沒有改變，但人們生活得更輕松——人們喜歡上它了。他們把書當作撫慰心理的藥，就像是仙丹一樣。
我們已經做出了很多的工作，如果人懷著心裡之點、積極地尋求精神上的發展，來到卡巴拉，我們可以向他提供很多。
我們已經建立了能讓他接觸到精神領域並繼續發展的階段，我們打開了這扇門，而他就能夠進入。
迄今為止，沒有講得很清楚的書籍，它們沒有被譯成很多種語言。而目前甚麼都存在，無論是甚麼媒體。
因此，現在我們必須將我們的註意力從那些主動過來「敲門」並渴求回到精神世界的人身上移開，我們應該註意到我們房子之外存在著甚麼，我們應該與每一個人聯繫！
為了這一點我們需要其他的資訊資源及其他手段，來將這個資訊向「不願意」的消費者表達。

來 自：2010年3月23日的《早晨課程》的第三 部分，根據Baal HaSulam的文章《民族》

第 二部分：根據Baal HaSulam的文章《意圖之門的房子》

第 三部分：根據Baal HaSulam的文章《民族》

關於《早晨課 程》
新的 《早晨課程》安排

對課程的準備：Shamati63

第 一部分：《光輝之書》，「 VaYaera」章節

關於《早晨課程》
新的《早晨課程》安排

問題：從第二個限制(Tzimtzum Bet)到第一個限制(Tzimtzum Aleph）的轉折人是怎麼感受的?
答案：我們認為，Tzimtzum Bet和它的三線工作更難，但我在其中特別地清楚我能夠使用的願望的程度，以及我要去取消願望的程度。
而Tzimtzum Aleph，即使看起來那裡所有的工作都非常簡單：有願望、光和屏幕，也就是我和創造者，我是客人，祂是主人。但要這樣你只能從上往下降落並獲得力量。就像你有許多錢，然後你去酒店並訂餐，但你不去問菜的價格。這就是Tzimtzum Aleph。
但我們不處於這種改正的狀態中，我們的願望不是這樣去改正的（當在我面前一切都被顯露）。如果我處於第二個限制（Tzimtzum Bet）中，我會一直去衡量：可以接受多少及其中的原因。就像你的口袋裡有50元人民幣，然後來到了商店，並開始想應該買些甚麼來為家人做晚飯。你逛著，並看著你所需要的食物的價格。
就這樣，我們暫時行動在我們的自下而上的改正的過程中，我們沒有力量，而且我們只要有了接近給予的機會就會感到高興，這樣我們逐漸地讓給予的力量變大。

來自：2010年3月23日的《早晨課程》的第二 部分，根據Baal HaSulam的文章《意圖之門的房子》

舊的我和新的我
Baal Sulam《對〈卡巴拉科學〉的前言》（《Pticha》，提要）