Nigun（旋律，音“尼貢”）Azamer Beshvachin（我要用讚美歌唱）源自卡巴拉學家艾薩克·盧裏亞（Isaac Luria，ARI）創作的以下詩歌：

進入蘋果園的門，

那神聖的地方。

我們現在要為她準備一張新桌子

還有一盞照耀我們頭頂的明燈。

右邊和左邊，兩者之間是新娘，

她身披數字和衣飾的華服行走。

她的丈夫擁抱著她，在她的根基處，

為她帶來安慰，打破她的考驗。

哭泣和悲傷被消除並停止，

取而代之的是新的面孔和靈魂。

巨大的喜悅即將來臨，對一個人來說，這將是兩個人的喜悅。

光照耀她，帶來無盡的祝福。

讓伴郎們走近，進行改正，

增加食物供應，並低語捕魚。

創造新的靈魂和精神，

以二，以三，或三乘七的方式。

七十種裝飾為她，還有上面的國王，

用聖潔中至聖為所有人加冕。

在所有世界中簽名並封印，

但歲月的古老永恆不會停止。

願祂的旨意在祂面前，居住在祂的子民中，

以甜蜜和蜂蜜再祂的名字中而喜悅。

準備好南方的燈，那隱藏的燈，

以及北方放置了麵包的桌子。

用杯中的酒和香桃木枝，

為新娘和新郎，以加強弱者。

讓我們用珍貴的言語為他們製作冠冕，

用七十個裝飾品，放置於五十之上。

神性將帶上邊上裝飾著六種麵包的冠冕，

用鉤子連接，彙集了各種食物。

污穢的事物被清除並赦免，

沉重的負擔和所有有害的工具被消除。

ARI的這首詩傳統上在安息日傍晚（星期五晚上）的歌曲中演唱。每節詩的首字母構成簽名：“我是以薩克·路裏亞，所羅門之子”。

精神提升有三個階段，每個階段都對應一個特殊的Nigun（旋律），它體現了該狀態的全部象徵意義和特質：第一、第二和第三階段。

第一種狀態是對完全不同於我們世界的一個全新世界的無限欽佩、讚美和揭示。因此，這首歌被稱為“對偉大的讚美”。

這些是欽佩的話語，描述了一種無法言喻的充實，無限的感知，擁抱那些第一次感受到愛、給予和連接的更高力量充滿他們的生命，充滿他們整個存在的人。

當我們上升登上這些臺階——第一步、第二步和第三步——與更高的力量結合、連接、接觸和相互滲透時，這種理解就成為一場盛宴。也就是說，對更高的力量已經準備好並呈現給一個人的東西的享受。

因此，在通往創造者的第一步上，第一個盛宴，第一個接受，由《我要用讚美歌唱》這首旋律（Nigun尼貢）來象徵或描繪。

我的一個學生給我帶來了一份7條讓生活更輕鬆的建議，希望我能給予回應，所以在這裏……

1）等待的能力是人們可以掌握的最佳能力。

如果不是精神層面的工作，那麼是的。但如果是精神層面的工作，那麼不是。當涉及到精神層面的工作，人們必須不斷前進。

2) 當你邁出第一步時，就已經成功了一半。

第一步雖然不是成功的一半，但仍然是成功的一個入口。是否能夠取得最終勝利，還要看後面的步驟。

3) 如果事情很難，說明你正在進步。

困難並不意味著改正。我們的進步體現在我們能夠將所有問題、資訊和對立面整合為一個整體。它們相互補充，以絕對精確的方式整合成一個完美的畫面，這就是我們前進的根源。

4）打破束縛思想的枷鎖，就能打破束縛身體的枷鎖。換句話說，我們有時會停滯不前，是因為思想阻礙了我們的進步，因此我們應該消除這些消極的想法，才能繼續前進。

我們通過積極和消極的思想共同前進。它們都是必要的。這就像一個車輪，一部分相對於車輪中心向前移動，另一部分向後移動。

5) 冷靜是成功的前提。

不，我們在精神道路上的進步是通過對立面的結合實現的。在無休止的、完整的運動中，我們必須保持冷靜。如果我們平靜地依賴生命的流動來帶我們去任何它想帶我們去的地方，那麼我們就無法在精神上取得進步。另一方面，東方方法論並不涉及卡巴拉智慧中的“左線”，即在我們前進的過程中融入批評等負面品質，因此我不能將它們與卡巴拉等同起來，也不能對它們發表任何評論。

6）對一個人來說，審判是黑暗的。我們絕不應該以任何方式侮辱和貶低一個人的個性。我們唯一能做的就是譴責他的行為，而不是譴責他本人。

我們不應該譴責任何人。我們必須改正自己。當我們改正自己時，我們也就改正了世界，這樣就不會有人譴責你了。

7）相信自己的正確性是一種局限。

只有當相信自己的正確性是基於絕對更高的知識時，它才有意義，這種知識不是來自個人，而是來自大眾。當我們與大眾一起行動，發現自然界中存在於我們連接中的積極力量時，我們就會找到真正的正確性。個人不可能有任何正確性。

為了在人生中找到方向，我們需要和其他九位朋友在一起，在這十個人組成的團隊中，就像在實驗室裏一樣，我們將能夠創建一個微型系統，一個微型社會，在這裏我們可以清晰地投射整個自然、整個人類以及我們之間的所有世界。

然後，我們將用十個願望和意圖創造一個神奇的球體，在其中看到所有宇宙、世界、其居民以及自然界中的積極力量，就像在微型圖像、微型模型中一樣。通過研究這個模型，我們將清楚地瞭解我們是誰以及我們未來的方向。

有一個關於聖人的寓言，他習慣用兩個水壺打水，其中一個水壺是裂的。每天，他都會把那個裂的水壺裝滿一半的水帶回家。有一天，水壺自己說：“對不起，我沒能完全完成任務。”聖人回答說：“但你確實完全完成了任務。多虧了你，我才能澆灌路邊的花朵。”

一方面，我們的利己主義品質存在缺陷，我們想要以他人為代價來謀取私利。也就是說，每當我們以利己主義的方式接受滿足時，這種滿足就會從我們的利己主義缺陷中滲出，因此我們永遠無法維持所接受的滿足。另一方面，事實證明，這些缺陷對於“澆灌”某些東西是必要的。

我們的利己主義澆灌了什麼？它可以澆灌我們的利己主義願望。如果這些願望不存在，我們就無法改正它們，即無法要求利他主義意圖來關注它們。我們天生就有利己主義的願望，並一直伴隨著它們，我們不知道何時才能擺脫它們，但它們是必要的。

在寓言的結尾，壺本身向聖人提到，它未能完成自己的任務，是因為它有裂縫。壺對自己裂縫的理解意味著什麼？我們對自己是錯誤的利己主義者的認識又給予我們什麼？這取決於我們的發展階段，但原則上，這種認識無法逃避，只會帶來痛苦和遺憾。

但這是否意味著我們意識到自己有缺陷就是一件壞事呢？不，這是一種好的認識，因為正確的診斷是治癒疾病的一半。那麼，在有了這樣的認識之後，我們應該何去何從呢？我們應該祈求並邀請創造利己主義的力量——大自然的利他力量——進入我們的生活，糾正我們的利己主義，並賦予我們給予的能力。換句話說，當我們發現自己的“缺陷”後，我們應該正確利用我們能夠利用的東西——不是將其納入自身，而是將其給予他人和自然——我們需要請求改正那些我們無法正確利用的東西。