金錢的影響力完全取決於如何使用它。如果我的目標是滿足利己主義的願望，即以犧牲他人利益為代價謀取私利，那麼金錢就必不可少。然而，如果我想將利己主義用於滿足他人的願望，就需要一個反利己主義的屏障——一個對利己主義的“遮蓋”，而金錢就是這種利己主義的代表。

金錢是衡量一個人實力的指標，也是“螢幕”的力量。例如，戰爭並非真正為了金錢而戰，而是因為金錢放大了利己主義。

然而，金錢也有其局限性。雖然它可以買到很多東西，但它不能買到一切。根植於我們靈魂的品質，例如人與人之間的連接，或音樂、藝術或文學方面的天賦，都是金錢無法衡量的。

我們從大自然那裏接受的品質，如天賦和精神潛力，是無法用金錢購買的。同樣，我們在愛中建立並給予他人的積極連接也無法用金錢購買。

我們常常將金錢與努力混為一談，以為只要花錢就能達到預期的結果。然而，態度、深厚的關係以及源自愛、給予和連接的禮物，這些自然界中存在的積極力量，是無法通過利己主義的方式獲得的。這些無形的方面需要我們加以培育，並與它們的源泉——自然界中存在的積極力量——保持平衡，而紙幣或物質財富無法觸及這些方面。

金錢是一種古老的發明。歷史記載顯示，早在西元前650年，流通中的硬幣就已經出現。最初，貨幣的價值由硬幣本身的重量和材質決定。隨著時間的推移，金屬硬幣逐漸被紙幣取代，歐洲早在17世紀就開始印製紙幣。

時至今日，金錢仍然是人類生活的核心，經常引發爭論並影響人際關係。它從一個人手中流向另一個人，成為人與人之間聯繫的媒介。但是，它深刻的影響和先進的用法背後是什麼？

用卡巴拉學家的術語來說，金錢的根源在於光和容器這兩個精神概念——它們需要和諧地連接在一起。這種連接是通過將利己主義的願望隱藏在“螢幕”（希伯來語為“Masach”）下實現的，螢幕意味著一種精神上的遮蓋或約束，在希伯來語中被稱為“Kisufa”。 “金錢”（Kesef）一詞就源於這一概念。從精神上擁有“金錢”意味著擁有一面螢幕——一種遮蓋物，讓人能夠以愛、給予和與他人及自然積極連接的方式正確引導自己的願望。

在物質世界中，這種精神原則體現在這樣一個規則中：任何形式的接受都必須先付出努力。努力為願望披上外衣，使其得到正確使用。一個人願意為特定願望付出的努力程度決定了其最終實現願望的程度。

在遠古時代，人類努力的主要目的是為了基本的生存，例如採集食物，就像動物專注於滿足身體需求一樣。然而，即使在沒有物質財富的情況下，人們也總是用努力來“滿足”自己的願望。這種努力不僅滿足了現有的願望，還喚起了新的願望，需要付出更多的努力，並建立一種內在的螢幕——一種調節和引導這些願望的遮蓋物。

因此，金錢概念，無論是物質的還是精神的，都是與願望的出現同時產生的。縱觀歷史，人們一直從事著以物易物、交換商品和服務，或者提供微笑、感激或善意等無形形式的支付。支付，無論是自願的還是社會規範所強制的，都是不可避免的原則。如果我們不能補償我們所接受的東西，那麼反映更高精神秩序的更高系統最終將解決我們的債務並恢復平衡。

金錢代表著滿足我們願望的能力。在人類歷史上，人們曾使用各種物質作為貨幣，包括金沙、硬幣和其他材料，以滿足這一目的。

然而，在最近一段時間，人類開始批判性地審視其滿足願望的能力。我們逐漸意識到，我們無法無限期地維持我們的需求，特別是在環境方面。地球無法承受我們的過度消費。

我們創造了無數不必要的人造需求，使地球的資源不堪重負。地球無法支持無止境的奢侈消費以及維持奢侈消費所需的基礎設施。這就像農民把所有收成都吃光，卻沒有留下種子來種下一季莊稼，耗盡資源，最終面臨饑餓。

在社會中，我們面臨著與金錢相關的類似問題。我們為滿足欲望而建立的系統是不可持續的。為了解決這個問題，我們必須改變我們的方法，採用一種非破壞性的方法。

雖然人類發展至關重要，但它是由我們隨著時間的推移而獲得的需求所決定的。從童年時代開始，我們通過觀察周圍的人來滿足自己的願望。模仿他人的願望會產生新的需求，推動個人和社會進步。如果我們創造一個鼓勵非物質願望發展的環境，我們就能不斷成長，滿足這些需求，而不會危及我們的地球或物質生存。

通過轉移我們的注意力，去欣賞那些讓我們超越動物性生活的東西，我們就能培養出超越物質主義的願望。這些願望，如果得到培育，就能帶來成長、滿足和進步，而不會威脅到我們的生存。

《聖經》寫道：“去賺彼此的錢。”除了物質層面的解釋，這句話還意味著通過人與人之間更深層次的連接來培養新的需求。這些連接會產生新的願望，就像拼湊馬賽克一樣，我們不斷形成和滿足這些願望的組合。

由於這些需求源於我們的連接，因此滿足這些需求也需要集體行動來積極連接。生活將成為一個創造和滿足願望的無盡合作遊戲。在地球上的80億人中，這個過程將提供無限的機會，讓我們重新感受饑餓和滿足，避免不滿。

通過這些連接，我們將進入自然內在的隱藏層面。通過與他人團結，我們將發現和體驗自己內心更深層次的現實。這種崇高的成就能夠帶來真正的快樂，因為人類天生就具有探索內心深處的特質，而真正的滿足感也蘊藏於此。

最終，我們積極連接並滿足彼此需求的集體行動將重新定義金錢的概念。在漫長的歷史旅程之後，我們將迎來一種新的貨幣形式——一個能夠和諧滿足我們所有需求的集體“螢幕”。這種新的、真實的願望滿足方式將讓我們在獲得持久滿足感的同時維持生計。

《Asader LeSeudata》是一首尼貢，基於卡巴拉學家艾薩克·盧裏亞（Isaac Luria）的詩歌創作，傳統上在安息日早晨的聖歌中演唱。

我將在安息日的黎明準備盛宴。

現在我邀請遠古的聖者。

在偉大的聖潔中，光明將駐留其中。

有了美酒，靈魂將歡欣鼓舞。

他將贈予我們他的美麗，我們將瞻仰他的榮耀。

他將向我們揭示他隱秘的秘密，低聲訴說。

他將從十二個麵包中揭開原因，

它們存在於天堂，脆弱而又堅固。

上面的包裹，所有生命的家園，

力量將增強，並上升到頂端。

田野的收割者在言語和聲音中是幸福的。

他們將說出像蜂蜜一樣甜美的話。

在世界之主面前，用隱藏的話語。

他們將揭示諺語，並宣佈新的東西。

用珍貴的秘密來裝飾桌子。

深奧而隱秘，而不是空洞的東西。

這些話語將升上天堂。

天堂裏住著誰？不就是太陽嗎？

它會變得更偉大，超越水準。

太陽將帶走被分離的伴侶。

每節詩的首字母組成ARI的名字：“我是伊紮克·盧裏亞（阿什肯納茲）”。

我們在精神道路上經歷的每一次提升，都是對來自更高的愛、給予和連接力量的特別接受，換句話說，是創造者的又一次揭示。這些步驟中的每一步都像是創造者準備好的盛宴，供給人們。

“Azamer Beshvachin”指的是創造者的第一次揭示，“Asader LeSeudata”指的是人們在第二步所唱的。

它指的是以更有意識的方式讚美創造者並與之連接，即人們可以看到他們可以採取的行動，以被包含在與創造者的連接中。

在上升到第二層時，這意味著一個人已經經歷了整個精神的青春期，一個人的靈魂自然會進一步努力，朝著對無限和完美之光的完全理解和滿足邁進。

換句話說，“Asader LeSeudata”是一個覺醒了精神願望的人的“Nigun旋律”，在經歷了漫長的精神準備工作後，他們到達了一種狀態，即跨越了“Machsom”（這個世界與精神世界之間的屏障），進入了精神世界。

在通往精神世界的旅途中，我們穿越BYA（Beria、Yetzira和Assiya）世界，到達Atzilut，獲得Gadlut（成年）的給予之器，到達Atzilut的Rosh。我們的靈魂在這裏做好準備，迎接Ein Sof（無限）之光，接受是為了給予。在這個階段，我們被一種被稱為“正義者的盛宴”的光所充滿。

當我們感受到自己經歷的準備和在這個崇高狀態下的精神工作的組成部分後，我們讚美那些讓我們上升到這種程度的力量，並邀請他們參加盛宴。換句話說，我們在精神之旅中經歷的無數力量，然後參與了與更高力量（創造者）之間的Zivug（結合）黏附，在那裏我們與創造者在我們的內在容器中結合。然後，我們邀請那些在我們處於精神之路上的Katnut（渺小、嬰兒期）狀態時照顧我們的更高層次。Zeir Anpin和Atzilut的Malchut，它們都給予靈魂的誕生。它們之前控制著我們，幫助我們在精神上成長，引導我們從一種精神狀態走向另一種精神狀態——從黑暗走向光明——這樣我們就會獲得無數精神上的甄別，變得更加睿智，直到我們成長到Gadlut（成年）狀態。在這個階段，我們超越了接受的願望，能夠控制它並利用它來給予。

現在我們處於與創造者的最偉大、最崇高的團結統一的狀態，我們唱這首《Nigun》，“Asader LeSeudata”（“我將準備盛宴”）。為了安息日的這頓盛宴，為了下一個世界，為了最終的改正結束（Gmar Tikkun），我們利用一切手段、元素和力量，包括內在和外在的，我們與我們的整個靈魂以及所有世界一起，把我們帶到了這個狀態。此時，我們在一個容器中，在正義者的盛宴中，進入與創造者的單一的團結統一中。

您可以在此處收聽“Asader LeSeudata”：https://www.kabbalah.info/engkab/kabbalah-music/melodies-of-baal-hasulam

真正的勇氣在於能夠對抗利己主義的自然趨勢，即我們只為自己利益享受的願望。 取得持久成功需要擺脫以自我為中心的傾向，而僅憑一己之力是不可能做到的。 作為人類，孤立無援時我們天生就軟弱無力。因此，成功的關鍵不是孤軍奮戰，而是構建一個支持系統——由一群志同道合的人組成，他們被一個共同而明確的目標團結在一起。

在這樣的團體中，成員們通過相互連接和鼓勵來相互支持。他們可以共同克服個人無法克服的障礙。這種集體力量推動著進步，使成員們能夠超越自己的局限性。

拖延、推諉和軟弱都是與外界斷開連接的表現。一個總是說“明天”的人往往缺乏果斷行動的動力和支持。因此，當我們與一個支持性的環境連接，以實現與自然法則相協調的人生終極目標時，改變和成就就會隨之而來。這種環境成為源源不斷的能量來源，推動每個成員毫不拖延地採取行動，並朝著共同的成功邁進。

歸根結底，幸福、健康和成功並非來自孤立，而是來自團結。與合適的人為伍，他們能激勵你、挑戰你，讓你不斷成長，達到人生巔峰。你也會因此鼓起勇氣，去行動、去成長，去實現人生最高目標。

有一種觀點認為，我們的目標應該簡單、清晰且寫下來。然而，如果我們真正朝著生命的最終目標發展，即與自然法則中的愛、給予和積極連接達成平衡——卡巴拉智慧也稱之為“與創造者結合”——那麼我們就沒有簡單或清晰可言。我們就會陷入持續的動盪之中，進行無休止的審視和檢查。我們剛解決一個問題，馬上就會遇到新的挑戰。

即使是在重大的物質目標上，我們也能看到這種勢頭。也就是說，有許多例子表明，人們發明或科學發現了一些人類在開發之前從未見過或想到的東西，而他們通常要經歷許多起伏才能取得這些成就。

因此，如果我們正在朝著人類的終極目標發展，那麼我們就會一直處於動盪和澄清的狀態。我們發展的越多，我們的願望、疑慮和想法就會越多。然後，我們不斷問自己如何才能真正找到人生的目標。

我曾畫過一個坐標系，一個人沿著正弦曲線前進，通過不斷突破，逐漸接近人生的目標。這表明，我們必須一次又一次地跌入穀底，才能進一步發展。卡巴拉智慧的目標是追隨創造者，即更高的愛、給予和連接的力量，而我們在世時，則通過改正天生的利己主義本性，向創造者一樣利他，我們從中瞭解到最偉大的卡巴拉學家，他們在達到完全改正之前，都曾陷入最低穀。瞭解了這一原則，我們就在身邊構建了一個由老師、朋友和書籍組成的支撐環境，幫助我們一次次度過難關，並加速我們達成人生最高目標的進程。

懷疑和恐懼是我們天性中積極的一面，它們推動我們不斷進步。如果沒有懷疑和恐懼，我們將停滯不前。我們只會儘量減少任何不良情緒，從而也幾乎感受不到任何美好的事物。我們將以靜止的方式生活，盡可能避免引發懷疑和恐懼。

因此，我們應該歡迎懷疑和恐懼，因為它們的出現是為了敦促我們進步，成為全面發展的人。

如果我們在教師、朋友和書籍的支持下，不斷進步，成為全面發展的人，那麼在與環境的互動中，我們的懷疑和恐懼就會以積極的形式出現。這樣，我們就能共同進步。

因此，我們應該明白，自然界中的一切都不是徒勞的。同樣，我們不應該貶低、壓制或消除任何在我們身上出現的負面品質。相反，我們應該通過參與支持我們積極成長的環境，來尋求這些品質的積極形式。

有句諺語說：“改變你的習慣，你的生活就會改變。”的確，習慣主宰著我們的生活，但關鍵問題是，我們為什麼要改變習慣，又應該改變哪些習慣？

我們需要改變自己的習慣，培養能夠帶來精神行動和連接的習慣。首先，我們需要深入瞭解自己的習慣，即瞭解習慣的來源、形成過程以及驅動因素。當我們從根源上理解習慣，就可以開始改變它們。

但我們應該改變它們什麼呢？什麼是好習慣？沒有所謂的“好習慣”。從本質上講，習慣天生具有局限性。它們將我們固定在原地，阻礙我們成長。即使看起來像好習慣的東西，最終也會變成一種停滯。

然而，什麼是好的呢？是不斷上升——從一個積極的行為上升到更大的行為。這個過程雖然不是習慣性的。它要求我們克服自然傾向，擺脫自動行為。這不是一件容易的事。它需要付出巨大的努力。

然而，如果我們擁有一個更高、更強大的目標，以及一個由老師、朋友和文本組成的、支持這種行動的支持性環境，那麼我們就可以通過圍繞生活的意義和目的團結起來，超越我們的習慣：積極地連接愛和給予的紐帶。將生活的終極目標與強大的支持環境相結合，可以讓我們擺脫以往的慣性停滯，進入不斷創造的模式，進入愛與給予的更大連接，在這個過程中，越來越符合自然界愛、給予和積極連接的法則。

首先，我們需要明白，我們的思想塑造了我們的生活，以及這意味著什麼。我們對自我、對周遭事物、對人生目標的態度，都可以視為“我們的思想”。因此，我們應該積極尋找內心存在的疑問的答案，例如我們為何存在、生命中經歷的過程是什麼、生命將如何終結、我們將留下什麼。

這些問題可能以純粹利己主義的方式出現，即我們只關心自己的個人生活，只關注自己和身邊少數人的生活，但無論如何，我們都應該尋求答案。最終，我們需要認識到，如果我們只專注於滿足利己主義的願望，最終的結果將是一樣的。

如果我想超越我們與生俱來的利己主義，進入更高的存在的層面，並進入到精神的形式中，那麼我們就需要開始按照完全不同的價值觀生活：不要僅僅把生活的目的想像為盡可能填飽我們的身體，而是要讓自己充滿自然界中存在的最高品質，即愛、給予和積極的連接。後者是一個完全不同的價值體系，它引導我們走向完全不同的生活，一種永恆而完美的生活，我們所有人之間有著完整的內在連接，這與我們當前世界短暫而不完整的生活截然相反，在這個世界裏，我們內心彼此分離。

在這樣的時刻，我們面臨著一個重大的挑戰。然後，我們開始在一個看似廣闊的平面上審視自己，一邊是財富、尊重和權力等利己主義的物質價值觀，即我們出生和成長的社會認為值得為之奮鬥的價值觀，另一邊是模糊而未知的“某種東西”，它向我們提出關於人生更深層次的意義和目的的問題。因此，我們開始以一種完全不同的方式重新定位自己，審視我們生活中的價值，並思考如何發現一個比我們認為價值越來越低的利己主義物質主義目標更偉大的目標。

這是我們的願望和思想的內在層面。如今，越來越多的人開始思考這種存在主義問題。這種審視能夠帶來我們生活真正的改變。通過尋找最佳環境，即那些不會陷入導致死胡同的利己主義物質主義生活流中的文本、老師和朋友，那些經常引導自己追求更高價值、意義和目標的人，我們就能以最佳方式影響自己的思想，朝著生命中更偉大的意義和目標發展。卡巴拉學家耶胡達·阿什拉格（巴哈蘇拉姆）在他的文章《自由》中詳細描述了這一原則，而在我的組織——Bnei Baruch(巴魯克之子)卡巴拉教育與研究學院，我們致力於為有願望的人創造最佳的精神發展環境。

希伯來語中的“錢”一詞“Kesef”來自“遮蓋”一詞“Kisuf”。它源於這樣的觀念：錢是我們願望的遮蓋物。

金錢不僅僅是現金或銀行帳戶中的數字。如果我們能用卡巴拉術語中的“螢幕”（“Masach”）來滿足我們的願望和追求，即一種能夠抵禦利己主義自我滿足的力量，那麼我們就可以用這種力量來滿足我們的願望。然後，我們就可以超越天生的利己主義願望，以利他的願望去接受和給予，從而根據願望的強度實現我們所渴望的任何滿足。

用螢幕覆蓋我們的願望意味著我們只能通過螢幕來真正滿足我們的願望，也就是改變願望背後的意圖：從只為自己而渴望轉變為為他人和自然造福。

因此，如果我們想要以真正有益於他人和我們所依附的自然的方式賺錢，即以“賺取生命”的方式賺錢，我們就需要理解金錢和遮蓋的定義，以及將利己主義的意圖轉變為利他主義的意圖會帶來什麼變化。通過獲取一個螢幕來覆蓋我們的利己主義願望，將其轉化為利他主義願望，然後在我們體驗到的新的利他主義力量中，我們開始接受比狹隘利己主義認知中更高的滿足。這才是真正的財富。