我們都生活在自己的泡沫中，這不一定是一件壞事。我們的泡沫的特點是我們對它之外的東西沒有任何願望。

例如，在我個人的物質生活中，我幾乎不離開我的房間。它是我生活和工作的地方。有時我出去旅行，但只有在有需要的情況下，我才會為這種場合提前計劃。生活在這樣的泡沫裡有很多好處，因為這樣做讓我覺得我有最佳的手段來教我的學生，並創造內容來服務人類。

然而，生活在一個物質上的泡沫中並不意味著我生活在一個感知的泡沫中，即我與世界和其他人的連接的泡沫。我有我的交流手段，各種媒體、互聯網、電視、廣播，我也有世界各地的幾千名學生和數百萬人經常遇到我傳播的教義。這是我的泡沫嗎？有人會說這是，儘管它覆蓋了幾百萬人——然而它仍然是一個泡沫。

我們都生活在一個小星球上，漂浮在某個宇宙中，而這個宇宙也是一個泡沫。所有東西都是一個泡沫——包括我們的宇宙。誰真正知道有多少個宇宙？我們都生活在某些泡沫中，以這樣的方式生活是自然、積極和正確的。

我們的感知泡沫是由我們的性格、我們的本性、我們的人生觀、我們內在的構造方式和我們感知世界的方式所塑造的。我們可以在孩子身上看到這樣的構成，每個孩子都有獨特的感知和對世界的態度，而我們對此無能為力。

Torah指示我們要按照每個孩子的方式來養育孩子。因此，我們確實每個人都為自己建立了對現實的某種認知，這就是我們的泡沫，從這個泡沫中，從這個泡沫開始，或在這個泡沫中，我們與生活中的一切關聯起來。我們不能說它是好是壞。這只是我們的生活方式。

對於動物或任何感受和回應周圍自然如何影響我們的人也是如此。我們根據某種方法和態度生活，即我們如何用我們的內在品質對周圍的自然作出反應，因此我們生活在一個泡沫中——我們與周圍世界的關係的泡沫。

我們有著我們本能地生活在其中的泡沫，即自然把我們置於其中的泡沫。然後，還有一個問題是，我們在多大程度上保持封閉在我們的泡沫裡，不想從裡面出來，以及我們在多大程度上投身於一些理想或目標，推動我們泡沫的邊界。

巴別塔的建造代表了4000年前人類利己主義發展的第一個階段。

巴別塔的故事描述的是，人們出於日益增長的利己主義，渴望達到現實中主導的利他主義力量——創造者，他們渴望建造一座通向天空的塔，這是一個寓言。

人類未能將其增加的利己主義引向對創造者的達成，因為達成創造者意味著超越利己主義，發展與支配現實的利他主義力量的連接。他們增加的利己主義使他們不再感受到彼此和他們的積極連接。這使他們想利用創造者，這就是建造一座高聳入雲的塔的意義。後來他們不再相互理解，他們與自然的對立使他們彼此疏遠，也疏遠了創造者，他們就此散開了。

換句話說，巴別塔代表了一個過程，在這個過程中，我們得到了利己主義的成長——只為自我利益而享受的願望——這使我們彼此之間分離、與自然界分離。巴別塔的故事討論的是那些認為他們能夠通過利己主義而不是通過超越利己主義來達到創造者的人，而不是努力團結在我們增加的利己主義之上，並改正我們的利己主義給我們帶來的脫節。結果，他們經歷了在利己主義增長之前所共有的積極連接的崩潰，他們開始感到仇恨和彼此分離，而不是感到他們屬於同一個民族。

從那時起，我們可能用各種科學、文化和技術的發展來彌補我們的疏離，但是，雖然我們在全球範圍內發展了表面上的連接，但由於我們不斷增長的利己主義，我們內在的相互疏離繼續增長。我們今天還發現，我們豐富的科學、文化和技術革新未能給我們的願望帶來真正持久的滿足，我們這個時代的抑鬱、孤獨、焦慮和壓力的案例比其他任何時代都多，這就是例證。

在我們這個時代，我們意識到，我們根本無法滿足自己，即我們利己主義的願望。任何滿足都只是為了熄滅我們當前的願望，而新的願望又會出現在它的位置上。在我們這個時代，越來越多的人意識到利己主義是一條死胡同，這讓我們看到了巴別塔的一個新階段。巴別塔曾經被創造者摧毀，而今天，我們正在到達我們自己對它的毀滅的認識，我們越發看到我們的利己主義願望把我們引向死胡同，而不是我們曾經認為它們會引導我們的進步。換句話說，我們正處在一個類似於巴別塔時代的關口，只是現在我們意識到了自己的處境。

根據卡巴拉的智慧，我們日益增長的全球技術、經濟和商業連接的交匯點，加上我們日益增長的內在利己主義的成長和對彼此態度的疏離，標誌著人類開始連接到一個新的統一的文明。我們可以從過去的經驗和巴別塔的故事中了解到，如果我們聽從我們日益增長的利己主義的號令，我們將被帶向毀滅。為了正確認識我們的利己主義的增長，我們需要學習如何在我們不斷增長的利己主義之上作為一個單一的人類團結起來，這將引導我們進入一個新的和諧與和平的狀態，這是我們以前從未見過的。我希望我們能夠獲得智慧和意識，儘早走上後面的路線，並通過這樣做，使我們自己和我們的後代免受許多不必要的痛苦。

根據卡巴拉學家邁克爾·萊特曼博士的《對隱藏的卡巴拉智慧的指南》一書第三版改編。由卡巴拉學家邁克爾·萊特曼博士的學生撰寫/編輯。

我們可以在環境的幫助下平衡我們的情緒。

我所說的”環境”是指我們的社會和它的影響，我們可以用這種影響環繞自己，指導我們如何引導在我們身上覺醒的情緒。

例如，我們知道一個例子叫同伴壓力，當我們的朋友告訴我們做或不做什麼時，他們的影響使我們遵循他們的建議。利用我們周圍環境的這種力量，我們可以選擇我們的環境——我們周圍的人、媒體和價值觀的種類，並相應地改變我們對某些情緒的態度。

然後，我們可以用我們的社會影響建立我們的智力。我們的願望不斷增長，我們也相應地需要建立越來越大的智力，用它來處理我們不斷增長的願望。

調整我們的環境影響，以建立智力，使我們能夠最好地處理我們不斷增長的願望，這是教育的本質。這是我們需要教給年輕一代的東西，我們可以用我們的智力來平衡我們的情緒，並通過這樣做，來看到我們在生活中的完美狀態。

因此，我們應該嘗試找到一個能夠補充我們不斷浮現的情緒的環境，使之朝著某個方向發展。我們的環境應該作為一個阻尼器，幫助我們調解我們內心的興奮和爆發，把它們帶到一個我們能夠實現它們的狀態——但要以有利於自己和他人的方式實現它們。

換句話說，我們需要審視自己與環境的關係，環境是否接受我們想要做的事情。如果我們發現我們的願望與環境的願望相符，那麼我們就可以繼續實現我們的願望。然後我們可以確定，我們可以實施我們想做的事情，這對我們和我們周圍的人都有好處，如果我們繼續前進並實現我們的願望，一切都會好起來。

這就是我們平衡情緒的方式——通過我們周圍的環境，學習如何平衡我們的智力和情緒。

根據卡巴拉學家邁克爾·萊特曼博士的視頻“這就是你平衡情緒的方式”。由卡巴拉學家邁克爾·萊特曼博士的學生撰寫/編輯。

我們首先應該了解什麼是願望，我們的願望有什麼壞處。願望的壞處在於，它們控制著我們和我們的智力。

願望——或者更準確地說，接受的願望——是我們的全部本質，它希望一直被快樂所充滿。

至於它想讓我們充滿什麼快樂？它並不在乎，它只要能得到滿足，所以殺戮和偷竊，以及對他人的剝削、操縱和虐待，很容易成為讓它滿足的東西。積極的利他行為也可以滿足我們的願望，但通常情況並非如此。

在卡巴拉的智慧中，這種以犧牲他人和自然為代價來享受的願望被稱為”邪惡的傾向”。它的邪惡在於它不能考慮到他人。

這種願望不斷地支配著我們，讓我們迎合它的要求，卻不知道那其實不是我們。它是一種存在於我們體內的願望，就像病毒或病菌，它控制著我們。

我們關聯對待它，好像它就是我們，但它不是我們。它從內部控制我們，對我們不利，因為它讓我們遵循它的要求，而我們自己希望有不同的發展。相反，它把我們帶入各種負面的情況。例如，即使在我們的基本健康水平上，我們的身體希望僅僅是健康的，但由於我們對快樂的渴望，我們中的許多人以快樂的名義將各種藥物、化學物質、酒精和煙霧充滿了我們的身體，這是我們的願望不斷引導我們的。它不需要我們的許可，但它決定了我們似乎想要什麼東西。

最終，通過生活經驗的積累以及我們遇到的環境中的各種間接支持的系統，我們的智力中響起了警笛。 “等一下!你的願望引導你的東西對你一點好處都沒有！”它發現，簡單地遵循我們願望的指令，已經把我們帶入了各種痛苦和打擊之中。換句話說，智力的出現是為了平衡願望接受的要求。

願望更多的屬於我們內部的動物的層次，而智力更多的屬於我們的人類的層次。智力是冷酷的。它告訴我們什麼是對的，什麼是錯的，但隨後它變得難以激活，來控制我們的願望。

我們可以從我們的童年理解用智力控制願望的困難，我們的父母告訴我們要做個好孩子、要學習，但我們只想玩耍和搗亂。在後來的生活中，我們可以說父母是對的，但在我們可以從他們的建議中受益的時候，它沒起到作用。

在我們的一生中，當我們有有害的願望的時候，我們怎樣才能用理智來控制它們，平衡它們？

卡巴拉的智慧為我們提供了一個替代方案，不是讓我們在生活中不斷追尋那些不斷浮現的願望——我們最終為此付出了代價並感到後悔——而是提供了一種達到生活體驗的方法，在這種方法中我們可以有益地實現我們的願望：用我們的智力來平衡它們，從而達到我們的最佳狀態。

我們可以通過教育在當今世界實現”愛鄰如己”的原則。

教育意味著讓我們的媒體、學校、學院、大學以及我們的文化，也就是影響我們的一切，充滿了我們需要實現我們所有人之間積極連接的例子和解釋。

如果我們這樣做了，那麼就有希望達到積極的社會價值和一個完整的、愉快的、良好的、完美的世界。如果不這樣做，那麼我們不斷增長的利己主義——希望為自我利益而吞噬他人和自然的接受的願望——就會使我們彼此對立，在衝突中走向毀滅。

我們可以把”愛鄰如己”的原則理解為類似於一個理想中家庭的功能。在創造之初，我們是一個單一的家庭。今天，我們需要認識到自己是幾十億人的一個單一家庭，這可以通過定期學習我們的相互連接和相互依賴來實現。我們目前就像一個長大了失去了連接的家庭，我們需要把他們聚集在一起討論這個問題。這就是我們今天在人類中需要做的事情。

我的一個學生問我關於全球飢荒的可能性，並引用了一份報告。其中近90%的受訪的國際食品安全和營養專家預測，”如果沒有創新和大膽的行動，全球飢餓將在未來十年繼續上升”。這確實是可能的，古老的卡巴拉學說也指出，在我們這個時代，我們可以達到母親吃自己孩子那樣可怕的狀態。這就是它可能變得多麼嚴重的樣子。

然而，我們不應該僅僅為了用物資填滿我們的倉庫和穀倉來與即將發生的飢荒的想法聯繫在一起。我們可以考慮這樣可怕的場景，是為了讓我們認真關注如何提前避免這種狀態，並了解和處理帶來這種危機的基本原因。

如果我們調查不僅是飢荒，而且是降臨在我們身上的任何危機背後的核心原因，那麼我們會發現，這都是由於人類關係的不平衡，事實上，我們沒有以應有的方式對待彼此。

我們應該如何對待彼此？

我們需要在彼此之間達成相互理解，建立有助於我們達到平衡狀態的紐帶。今天，我們正在做相反的事情，倒退，從而動搖了我們共同的船。因此，世界自然會走向飢荒和毀滅的時期。

我們可能給自己帶來的毀滅應該讓我們感到非常害怕，這樣我們就會改變對彼此的態度，並通過這樣做改變世界。這是我們可以考慮即將發生的飢荒和其他危機的唯一原因，通常來說也是我們經歷危機和痛苦的原因：使我們彼此之間的關係發生轉變，從消極到積極，從利己到利他，從冷漠到相互負責。

什麼可以成為這種轉變的催化劑？

我相信，應該有一個領導者來發起和推動它。我們的世界是艱難的，如果沒有這樣的一個人，他能被人類社會接受為他們的領袖並追隨他，他會討論統一以及我們如何能克服飢荒和其他危機。當然，只有當人們願意聽從這樣的領袖時才會奏效，而飢荒的出現會讓我們對這樣的人打開耳朵。

然後，在經歷了一段飢荒之後，我們會變得不同。我們會對生活和價值持有不同的態度。我們將不再低估我們生存的巨大的重要性，以及在今天的艱難時期生存對我們意味著什麼。

雖然過去也有大饑荒、戰爭和其他危機的時期，但今天是根本不同的，因為我們目前的時代正在為我們大規模地認識到我們的利己主義關係的邪惡做準備，這將刺激我們改變自己的願望。在卡巴拉的智慧中，這種覺醒被稱為”對邪惡的認識”。我們需要經歷大量的痛苦才能達到這樣一種狀態，即我們能夠感覺到自己的本性是邪惡的，並將其定義為邪惡，並得出必要的結論：我們需要結束個人為物質福利而相互競爭的老鼠競賽，並轉向新的積極連接的關係，在這種關係中，我們尋求彼此和自然的利益，感到自己是一個相互依賴和相互連接的整體的一部分，我們每個人都影響著彼此。我們仍然沒有達到這個目標，但這個時間正在接近。

發表在《科學》雜誌上並被《時代》雜誌和其他地方引用的一項研究指出，世界上的冰川萎縮和消失的速度比科學家想像的要快，按照目前的氣候變化趨勢，預計到本世紀末三分之二的冰川將融化消失。我們可以減緩解凍的速度，”如果世界能夠將未來的變暖再多限制零點幾度，並實現國際目標的話，”該研究的作者說，但即便他們也承認，這是”技術上可能的，但實際上不太可能。” 換句話說，人類，又是問題所在。

每個人都知道該怎麼做才能減緩融化的速度，但政府和強大的公司從加速全球變暖的行業中獲得的利潤是一個無法抗拒的誘餌。

幾十年來，科學家們一直在警告冰山融化的問題，但到目前為止，我們一直不願意做任何事情來阻止它。每個人都知道該怎麼做才能減緩融化的速度，但政府和強大的公司從加速全球變暖的行業中獲得的利潤是一個無法抗拒的誘餌。

順便說一下，海平面上升只是潛伏在融化的冰山中的危險之一。一個潛在的更嚴重的問題是，目前在冰下處於休眠狀態的病毒和細菌的釋放，一旦冰層消失，溫度上升，它們就會甦醒。這個過程已經在進行中了，但是據科學家說，到目前為止，我們很幸運，在融化的永久凍土中沒有發現嚴重的病原體。

另一個問題是甲烷氣體的釋放，目前甲烷被鎖在西伯利亞和阿拉斯加的冰凍土地上。隨著冰層的融化，這些甲烷已經被排放到大氣中，其影響是累積性的。

在目前人類社會各派別的對立程度下，公司或政府不可能為了人類做任何事，除非這符合他們自己的利益。

遺憾的是，正如科學家所擔心的那樣，我們無法做出必要的改變，即使這些改變是公認的、可行的。在目前人類社會各派別的對立程度下，公司或政府不可能為了人類做任何事，除非這符合他們自己的利益。

冰川融化遠不是威脅人類的唯一問題。戰爭、污染、通貨膨脹、壓迫、奴役、飢餓、抑鬱、藥物濫用、大流行病、極端氣候事件，從嚴重干旱到極端風暴，有哪一個問題不是源於人類只專注於自己的利益？誰造成的傷害都沒有區別，因為最終每個人都是罪魁禍首：地球上的每個人都參與了對土壤、水、空氣、動物和人的消耗、污染和剝削。越是強大的人或機構，他們的剝削程度就越高，但這種趨勢在任何地方、對所有人都是一樣的。

因此，解決方案必須是全面的，解決問題的根源，而不是每個症狀的單獨解決。一次只關註一個危機，不管是氣候變化還是森林砍伐，還是戰爭，還是飢餓，還是水污染，還是其他任何問題——都只會加劇問題，而不是緩解問題，因為它將分散我們的注意力，使我們無法關注問題的根源及其唯一可能的解決方案：依次改變我們對彼此和對周圍環境的態度。

我們必須教導自己要相互關心。儘管這很難做到，因為我們不想互相照顧，所以我們必須教導自己了解我們的相互依賴性——如果我們傷害別人，就會傷害我們自己。

我們必須教導自己要相互關心。儘管這很難做到，因為我們不想互相照顧，所以我們必須教導自己了解我們的相互依賴性——如果我們傷害別人，就會傷害我們自己。

另外，因為我們都是罪魁禍首，所以我們必須在任何地方，對每個人，毫無例外地教導這一點。

一旦我們建立起相互關心，就會更容易促成一個可行的、成功的政策，並遵守它。我們意識到，如果我們自己不想受到傷害，我們就有義務遵守它，促進人類社會和我們與整個地球的關係的改變。

隨著襲擊土耳其南部和敘利亞的地震的破壞規模變得越來越清晰，越來越可怕，初步的跡像已經浮現出來。但在我談及我認為需要做的事情之前，我希望再次向土耳其人民，特別是那些受地震影響的人表示最深切的同情和祈禱。願他們迅速恢復，並願他們永遠不會再悲傷。

如果我們利用為在地震和類似事件中拯救生命而建立的合作，我們可以開始在世界所有國家之間促進更好和更有建設性的關係。

地震在土耳其並不少見，包括強烈的地震，儘管沒有像本週一發生的地震以及隨後發生的餘震那樣強烈。因此，令人驚訝的是，土耳其沒有對強震採取更廣泛的預防措施。每個位於地震易發地區的國家都應該考慮到這一點。正如日本實行嚴格的建築標準，使其建築的抗震性比幾乎所有其他國家都要好得多，如果位於地震多發地區，每個國家也應該這樣做。

然而，在拯救生命方面，有一種東西與實施建築標準同樣重要：國際合作。例如，北約軍事聯盟的成員國被要求達到某些軍事標準。一旦一個國家成為成員，如果它受到攻擊，聯盟中的其他國家就必須幫助它。

同樣地，必須有一個國際聯盟，授權所有成員國在發生重大地震事件時互相幫助。同時，成員必須滿足聯盟將確定的最低條件，包括建築和道路建設標準，救援路線的可及性和耐久性，通信和能源基礎設施，以及醫療服務。

如果沒有這樣一個聯盟，每個國家將自行決定其優先事項，通常，罕見的緊急情況會被排在名單的末尾。問題是，緊急情況確實發生了，而且當它們發生時，多年的忽視所帶來的代價是可怕的，包括人命、基礎設施、製造業和金錢。當各國意識到他們應該提前做好準備時，已經太晚了。

如果鄰國因為是國際聯盟的成員而有義務提供幫助，那麼國際關係和其他政治注意事項等考慮就不會阻礙援助的提供。

因此，通過迫使其成員國採取預防措施，一個國際聯盟可以拯救成千上萬的生命，就像本週的地震一樣。此外，強制性的互助將保證受災國不必獨自面對自然災害，也不必依賴其他國家的慷慨解囊，因為這永遠都不夠，而且往往還附帶著政治代價。如果鄰國因為是國際聯盟的成員而有義務提供幫助，那麼國際關係和其他政治注意事項等考慮就不會阻礙援助的提供。

此外，保持對抗自然災害的聯盟有助於促進更好的關係，這將反映在國家關係的其他方面。敵人之間不會說話；他們會打架。但是，一旦各國結成聯盟，他們就會定期溝通，不再是敵人。相反，他們要對彼此負責。因此，他們可以自由和直接地相互溝通，這可以幫助解決他們關係中其他方面的危機。

因此，建立一個處理自然災害的國際聯盟所帶來的好處遠遠超出了建立聯盟的目的。如果我們利用為在地震和類似事件中拯救生命而建立的合作，我們可以開始在世界所有國家之間促進更好和更有建設性的關係。

[圖片說明：（編輯註：用無人機拍攝的圖片）哈塔伊中心，可以看到地震後被摧毀的建築物。土耳其在與敘利亞的邊境地區經歷了本世紀最大的地震。這次地震的震級為7.7級。 (Photo by Tunahan Turhan / SOPA Images/Sipa USA)]

人的本性是接受的願望，也叫”享受的願望”，它的功能是接受對自己有利的東西，拒絕有害的東西。我們生活中的一切都建立在這種計算之上，我們首先試圖遠離傷害，然後尋求如何使自己接近有益的東西。

人類的本性還包括一個多層次的系統，它同時在靜止的、植物的、動物的和人類的層面上工作。其中一個系統是我們的身體系統，它不由自主地運作。如果我們的身體是健康的，那麼它們就知道什麼是對它們有益的，並把這種有益的東西引向自己。在身體系統之後，還有情感系統，它也是在相當程度上根據本能運作的。從情感系統，我們轉到頭腦，從頭腦到智力，等等。也就是說，我們有著若干個系統，同時致力於接受有益的東西和拒絕有害的東西。

這就是人的本性，也是我們生命的本質。我們的每一個願望、思想和行動都是根據計算來運作的：”我們如何才能接受對我們最有利的東西，拒絕有害的東西？”

我們是情緒的照相機，因為我們在我們的情緒中描繪其他人，而情緒是我們接受的願望。

接受快樂的願望是我們的本性，它使我們通過從每個人和每件事那裡獲得快樂的方式來感知一切事物。

例如，如果我們看另一個人的臉，我們可能只記住他們的眼睛和笑容，因為我們可能最喜歡這些面部特徵。我們並不像警察那樣獲得對方的精確物理照片，而是主要根據我們從對方和他們的特徵中享受到的東西建立一個情感印象。

除了人之外，我們對動物、植物和物體的感知也是類似的，即渴望得到快樂，這一根源是我們的最終本質，也是我們感知現實的地方。