會，你可以愛那些做出最卑劣行為的人，因為他們的內心是靈魂的一個點。

我們必須明白，身體和靈魂是有區別的。在世界上做好事或做壞事的人都沒有靈魂。

靈魂被稱為”神性的一部分”。我們是由享受的願望組成的，這種願望被稱為”身體”，其基本享受是在肉體層面，我們的目的是透過食物、性、家庭、金錢、榮譽、控制和知識等方面的快樂來享受。最終，在我們的享樂願望中，出現了一個微小的願望點，它源自於更高的精神層面，超越了物質世界。

這種微小的願望不是為了個人利益而享受，而是植根於一個充滿自然品質的世界：愛與給予，超越我們物質願望的限制。如果我們有這樣的願望，那麼我們就擁有了靈魂的一部分；如果我們沒有這樣的願望，無法以愛和給予他人和自然的方式超越肉體的願望，那麼我們就沒有靈魂，甚至連靈魂的起點都沒有。

我們可以把願望的起點比喻成一粒種子，它需要被放置在適當的條件下，如肥沃的土壤、水分、空氣和一定的陽光，才能成長為一株開花結果的植物。換句話說，我們必須把靈魂的這一點放在一個受保護的地方，使它能夠發展成為一個完全成長的靈魂，能夠像大自然無窮無盡的愛和給予那樣去愛、去給予、去連結。

卡巴拉學家將靈魂在我們肉體願望中出現的這一點定義為”心裡之點”。也就是說，”心”是我們物質的願望，在那裡我們感受到短暫的快樂和暫時的存在，而”心裡之點”則是根植於靈魂的願望，在那裡我們可以感受到完全的和諧、安寧和永恆的存在。

如果我們在內心深處感受到了這樣一種願望，一種對生命的意義、我們為什麼在這裡、我們是誰、什麼是現實、為什麼世界上有如此多的苦難以及其他基本的存在問題提出疑問的願望，那麼我們就可以把這種願望置於能夠把它發展成靈魂狀態的條件之下。這就是卡巴拉智慧所教導的——如何發展心中的那一點，用各種方法使其膨脹到一定的體積，並在這樣的體積內生長出一種愛的感覺、給予的感覺以及與每個人和自然本身的積極聯繫。在這種狀態下，我們就獲得了靈魂。

因此，關於靈魂的發展，我們可以增加愛、關懷，並致力於給予它一切必要的東西，使其綻放出永恆和完整的狀態。然而，對於利己主義的願望，我們沒有必要去愛它們。卡巴拉學家把利己主義，即以犧牲他人和自然為代價的享樂願望，稱為”邪惡的傾向”，它最終會走向死亡。它從一開始就注定要被毀滅，因為根據它的本性，它無法感受到持久的快樂和滿足。

因此，我們可以培養愛，而不是培養我們的利己意識，因為所有的毀滅和痛苦都源自於利己主義意識，而是培養每個人內心深處被稱為”人”的部分，即內心深處能夠發展成完全充滿愛和給予的意向，能夠為世界帶來生命和光明的那一點。

我們內心的利己主義願望與自然的利他和永恆形式相反。因此，它們不被視為 “人”。 “亞當 “一詞在希伯來文源自於 “相似”（”Domeh”），出自 “Adameh le Elyon”（”與至高者相似”）。換句話說，人是以一種類似於大自然的愛和給予的力量的方式在心中發展自己的觀點的人，透過這樣做，我們上升到了與大自然相似的人類層面，在那裡我們發現了大自然利他品質的永恆和完美。在這種境界中，我們可以”愛人如己”，即發現我們靈魂中共同的愛、給予和積極連接的力量，這種力量將我們心中的點連接成一個靈魂。

無論每個人的利己主義願望有多麼邪惡，我們都可以不斷喚醒每個人心中的那一點——來自更高的神性的一部分——並努力引導其發展，使其超越利己主義願望，從而發現大自然的愛、給予和連結的品質——我們每個人都平等地連結在一起的與大自然相似的共同願望的靈魂。

五億年後，地球上將一無所有，因為我們的星球和宇宙都將不復存在。

這是因為我們是透過沒有改正的感官來感知世界的，也就是說，是透過以犧牲他人和自然為代價、只想利己主義享受的感官來感知世界的。一旦我們改正了感官，以對立的方式感知——希望給他人和自然帶來快樂——我們就會超越我們的世界，感覺到不同的精神現實。

今天，在我們目前的利己主義感官之上討論這樣一種精神現實，似乎是天方夜譚。然而，當我們達成這樣的現實時，我們就會感覺到我們利己主義的感知其實是多麼不切實際的幻想，而真正的現實是透過一種給予他人和自然的模式來實現的。

對我們的感官的改正是在被卡巴拉學家稱為”6000年”的時期中進行的，從Adam HaRishon（亞當哈里遜，希伯來語：第一個人）開始，在當前的現實層面上它給我們的還有220 多年的時間。

在我們的世界裡，Adam HaRishon（亞當哈里遜）是第一個將自己的感官從利己主義改正為利他主義的人，或者換句話說，是從完全對抗自然法則到與自然法則等同和平衡的人。在Adam HaRishon（亞當哈里遜）之前，人們已經生活了很多年。然而，就在 5780 多年前，一個名叫”亞當”的人第一次發現了精神的現實，即宇宙的真實形態。由此，他也發現了人類發展的程序，以及人類在發展結束時將如何呈現。他將自己的發現寫成了一本書，名為《Raziel ha Malach》（天使Raziel拉齊爾），他被認為是第一位卡巴拉學家。

所有人都注定要經歷從利己主義到利他主義的轉變，並發現類似Adam HaRishon（亞當哈里遜）所經歷的精神現實。當我們這樣做時，就會感覺到不同的精神現實，物質現實就會被精神現實所吞噬——我們根本感覺不到它。這樣，我們就只能感覺到在我們的世界之上的更高層次的存在現象。

我們利己主義感官中的更低的現實就會消失，因為我們的五種身體感官似乎會蒸發掉，感覺不到了。目前，我們接受到我們的世界正如它呈現給我們的，因為我們被創造的方式是透過聽、看、嚐和聞，也就是我們使用視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺。它們為我們提供了一種生活在某種現實中的感覺。如果我們有不同的感官，那麼我們就會感受到不同的現實。

這個世界的蒸發和消失不是一瞬間發生的，而是逐漸發生的。這是因為，當我們開始在現實的感覺中進行積極的連結和精神上升時，我們就會失去利己主義的現實感覺的模式。我們從某種程度可以將它與比作我們是如何感覺不到在自己的身體中存在的自然中的非生命的和植物的層次的。以我們的頭髮和指甲為例，它們是我們身體中的植物層次。我們能感覺到它們在生長嗎？我們感覺不到。它們要么生長，要么不生長，我們可以剪掉它們，它們會繼續生長。它們不會對我們造成任何干擾。

這與我們上升到人類的存在層次時的情況類似，其特徵是我們在與生俱來的利己主義接收願望之上，發展出一種給予的意圖。與我們發展並等同的這個新的人類層次相比，我們就不會感覺到動物的層次──我們的接受慾望。當我們都發展到人類的存在層次時，我們將不再感受到動物的層次。我們將不再像現在這樣把現實看成是堅固的。相反，我們將越來越多地把它視為力量和品質。

在概述Tishrei(提斯雷月)的節日週期之前，重要的是要了解猶太節日並不是慶祝一個孤立群體所經歷的特定歷史事件，因為這些事件與人類及其進一步的進化發展無關。

什麼是猶太節慶？它們是精神的狀態，即我們與大自然的愛和給予的形式在無所不在的不同層次上處於形式等同，這是我們透過精神上的進步達成的，即與每個人彼此之間以及與大自然之間達成越來越強大的團結統一的狀態。

有鑑於此，我們可以把Tishrei(提斯雷月）節日週期作為一系列精神狀態來討論，即我們從被鎖定在利己主義的願望中的現實的感覺——即我們希望只為自我利益而享樂——發展到精神的現實的感覺——我們希望造福他人和大自然的過程中，我們所進行的反省、結論、決定和內心行動。

Tishrei(提斯雷月)之前是Elul(以祿月)，以Selichot懺悔期結束，在懺悔期，我們得出結論，我們的利己主義生活方式將我們推向了無助和絕望的境地。

Selichot懺悔期的反省將我們引向Tishrei提斯雷月的第一天——Rosh Hashanah（羅什哈沙納），這意味著變化的開始（Rosh-希伯來語“頭”）（Shana-希伯來文“年”，來自Shinui-“變化”一詞）。也就是說，我們要決定用一種新的態度來改變我們對生活的利己主義態度，這種新的態度並不反對和抵制自然——當我們停留在與生俱來的利己主義願望時我們與自然對立──而是與自然保持平衡，也就是與愛、給予和連結的態度保持平衡。

在做出將利己主義轉變為利他主義的決定之後，我們很快就會意識到，僅靠我們自己是無法實現這一轉變的。這種狀態稱為”贖罪日”。

在做出將利己主義轉變為利他主義的決定之後，我們很快就會意識到，僅靠我們自己的力量是無法實現這一轉變的。這種狀態稱為 “Yom Kippur（贖罪日）”。

Yom Kippur（贖罪日）期間的自我反省向我們揭示了我們利己的和利他的意圖的真實程度，使我們有了新的甄別：解決這個問題的唯一辦法是：提高造福他人和自然的重要性，超過為了自己的重要性。在這種情況下，我們就會著手啟動我們造福他人的意圖，擺脫利己主義的渴望。這種重要性的轉變－給予勝過接受；利他主義勝過利己主義；團結勝過分裂－正是Sukkot（住棚節）的實質所在。

達成與自然的形式等同——透過與自然本身的力量相似的愛與給予的意圖，達到彼此間以及與自然的團結統一的狀態——是人類進化的最終目標。

Tishrei（提斯雷）節日週期的尾聲，也是住棚節（Sukkot）的第八條和最後一天。在這個節日里，我們為自己獲得的團結統一的狀態，也就是揭示給我們的愛和給予的力量而歡欣鼓舞。換句話說，在Simchat Torah（快樂的聖經節）時，我們為正確實現了被稱為Torah（托拉，源自單詞”Hora’a教導”的連接的方法而歡欣鼓舞，我們將與大自然利他主義形式的對立改正為與大自然的等同與平衡。

達成與自然的形式等同——透過與自然本身的力量相似的愛與給予的意圖，達到彼此間以及與自然的團結統一的狀態——是人類進化的最終目標。相應的，Tishrei（提斯雷）節日週期代表了人類精神進步的各種狀態，從我們目前的利己主義狀態，到與大自然的愛和給予力量（創造和維持現實的力量）相似的相反的利他主義的愛和給予的狀態。

今天，人類正在產生一種新的願望。

它出現在越來越多的人身上，但只是願望的種子，而不是完全清晰的願望。

這種願望是什麼呢？它是渴望一種絕對的愛、給予和連結的狀態的微小火花。

由於這種新願望的出現，人們不知道如何滿足它，因而產生了困惑。

與迄今為止在我們內在形成的願望（即對食物、性、家庭、金錢、榮譽、控制和知識的肉體願望）不同，我們中間並沒有如何滿足我們內心出現的新願望的例子。這是因為這種新的慾望不是物質的，而是精神的，它要求我們改變對現實的感知和感覺。

為了實現我們心中出現的這種新願望，我們需要在感知和感覺上做出怎樣的改變呢？

我們與生俱來的利己主義願望讓我們希望只為自己獲得最大的利益。它們不斷地試圖將滿足感吸收到自己身上。這就是我們清晰的內在自我組織，我們目前就是透過它與世界建立連結的。每時每刻，我們都本能地試圖獲得盡可能多的滿足，我們的行為方式也是我們的內在系統認為在任何特定時刻都是必要的、對自己最有利的。

在我們的利己主義中，我們或多或少知道如何與他人合作，推動我們想要得到的東西、索取和給予、支付和購買等等。我們以這種方式與他人互動，使用的手段多種多樣：詭計、欺騙和政治，不一而足。在我們的世界裡，我們知道如何行事，儘管我們是在各種邪惡和謊言中長大的。

然而現在，另一種條件、力量和品質出現了，一種我們以前沒有感受到的新願望：對愛、給予和連結的微小渴望。

這種渴望根植於自然本身，而自然的核心就是對愛和給予的渴望。換句話說，愛是自然的基本法則。同樣，我們今天發展得越多，就越能體驗到大自然最原始的形式在向我們展示自己。

大自然最原始的形體向我們展現的表現是什麼？那就是我們開始發現自己在全球範圍內的相互連結和相互依存變得越來越複雜。

這就是大自然的愛、給予和連結的品質在物質世界中的表現形式：除了利己主義的力量之外，還有一種利他主義的力量，它透過我們在全球範圍內的相互連結和相互依存而日益展現在我們面前。同樣，除非我們把對彼此的態度從利己轉變為利他，否則我們就會感到越來越多的困惑進入我們的生活，就像烏雲日益籠罩著我們。

我們內心覺醒的一切，都源自於大自然中創造和維繫現實的更高的給予和愛的力量，在卡巴拉中它被稱為 “創造者”。

然而，我們在利己主義中接受覺醒，因此它們會以與更高的力量所發出的相反形式顯現出來。

這是如何運作的呢？更高的力量是絕對的利他主義，不斷給予我們快樂和喜悅，但我們卻在破碎的利己主義願望中接受這種影響，希望只為自我利益而享受。

利己主義的願望接收著來自完美更高的力量的一切，以相反和消極的方式實現這種影響。

這就是為什麼不幸的是，我們每個人都會有不好的想法和不好的願望，在我們改正自己之前，我們還會繼續有不好的想法和不好的願望。

“改正自己”意味著什麼？這意味著我們將自己的願望意圖顛倒過來，使我們不再希望只為自己的利益而享受，犧牲他人和大自然的利益，而是希望造福他人和大自然，而不是我們個人的利己主義利益。

當我們改正自己時，我們會覺得自己與自然界中的每個人、每件事都是一個整體，因此我們會樂於為這個整體的利益服務和行動，就好像它就是我們偉大的自我一樣。

《Torah(妥拉)》寫道，我們每個人的一生都要經歷考驗，上帝會透過考驗來檢驗我們。事實上，我們的人生就是一場考驗。

這一點在出埃及的故事中體現得最為明顯。 “埃及”代表我們的利己主義願望，我們越是準備走出利己主義，就越是開始感覺到利己主義在影響、控制和戰勝我們，我們也在不斷地試圖戰勝它。

為什麼我們會覺得住在我們內心的利己主義是我們的敵人呢？這是因為我們內心深處有一個叫做 “摩西 “的願望的小點，它吸引著我們走向利己主義的另一面：一個彼此間積極連接的現實，在我們中間有愛和給予的態度。

戰勝利己主義的難度越來越大，這就是所謂的”心的負擔”，它讓我們感到我們完全處於利己主義的統治之下，處於法老的統治之下，我們感到它是我們的敵人。

為什麼我們會覺得住在我們內心的利己主義是我們的敵人呢？這是因為我們內心深處有一個叫做”摩西”的願望的小點，它吸引著我們走向利己主義的另一面：一個彼此間積極連接的現實，在我們中間有愛和給予的態度。

在這場與被稱為”創造者”的愛與給予的更高的力量，以及法老、摩西、以色列人民（即那些擁有超越利己主義的願望這一共同點的人）和埃及人的遊戲中，我們開始發現這些力量在我們內部運作。我們開始看到，如果沒有更高的愛和給予的力量（創造者）把我們拉出來，我們是如何在法老的統治下迷失的。

如果我們在生活中認識到，這是我們的埃及，我們必須上升到更高的層次，而不是停留在利己主義中，因為我們內心的法老和埃及人想把我們困在那裡，那麼我們就會學習如何運用我們的生活，使我們達到完全和諧、和平與幸福的狀態。這樣，我們就會把生命看作是我們擺脫利己主義本性、走向所謂 “救贖”的目標，也就是對更高的世界、永恆和完美的感知。

因此，我們的生命的確是一個考驗，也是一個機會。如果我們不斷嘗試去看清我們在哪裡以及如何被操縱，並努力堅持這樣的想法，即在我們的利己主義願望之外，還有一種更高的愛和給予的力量，希望我們超越利己主義，成為成熟的人，那麼我們就可以把我們的生活視為一場考驗——我們自己對自己的考驗。

然後，我們就可以在現實生活中實踐超越利己主義的意義，在現實生活中，愛與給予的更高的力量充斥著我們之間的連結。這樣，我們就能把這些愛和給予的力量吸引到我們的生命中來，從而上升永恆而完整的精神生活。如果我們不對自己進行這樣的考驗，繼續讓利己主義的願望決定我們的一思一動，那麼我們死後就會消失，然後在下一個生命週期重新等待下一次機會。

終於來到了這個沉悶、僻靜的村莊，卻發現他已經不在了。簡陋的小屋中，火爐旁坐著真理。

他從未見過如此又老又醜的女人。

– 你——真的嗎？

滿臉皺紋的老巫婆鄭重地點了點頭。

– 告訴我，我要告訴全世界？要傳達什麼樣的訊息？

老婦人朝火裡吐了口唾沫，說：

– 告訴他們，我年輕又漂亮！ – 羅伯特-湯普金斯，《尋找真理》

這則寓言說的是，我們追求真理，如果是真理，往往會顯得像個老巫婆，而如果是謊言，則會顯得很美。於是問題出現了：尋求真理真的有必要嗎？

是的，我們需要尋求真理並為此奮鬥。真理可能確實非常醜陋，但它是唯一的、高於一切的真理，這使它獨一無二，值得我們去追求。

真理可以是美麗的嗎？如果我們這樣看，那就表示我們的視力模糊，我們不能正常地看待真理，我們只是把自己賣給了真理。

那麼，我們什麼時候才能感受到真理呢？為了感受真理，我們需要超越並脫離與生俱來的利己主義特質，這種特質讓我們希望以犧牲他人和自然為代價來為自己謀取利益。這樣，我們才能接近真理，發現真理，而我們所發現的將是我們唯一的真理。

超越我們與生俱來的利己主義特質，就意味著超越我們對醜與美的看法，我們將根據完全不同的價值觀來評價我們認為快樂和不快樂的事物。

在我們的利己主義願望中，”愉快的”是指僅僅為了自我利益而讓我們一時感到愉悅的事物，而”不愉快的”則是指我們無法獲得自己所希望的愉悅。在利己主義願望之上，我們所能發現的不同價值恰恰相反：”愉快的”是能夠為他人和大自然帶來滿足，而”不愉快的”則是我們沒有或無法為他人和大自然帶來滿足。

那麼，我們如何才能接受事實呢？

我們需要上升超越自己，從更高的層次來看世界。然後，我們需要了解我們所追求的是什麼，我們身在何處，以及我們所追求的真理應該在哪裡。

同樣，我們也需要很大的勇氣去尋求，而不是偏離通往真理的道路。根據我們的利己主義本性，我們會逃避這樣的追尋，因此，我們需要感受到某種強制力，才能踏上真理之路，並堅持不懈地走下去。

我們追求的是什麼真理呢？

那就是生命的意義。

只要我們上升超越自己，就能發現、實現、揭示、理解、評價和感受生命的意義。

「超越我們自己」意味著什麼？首先，它意味著我們不再以個人的喜好和理解來評價一切，不再以利己主義的理性和感覺所擁有的無數評價系統來評價一切。

因此，實現真理的困難在於我們需要超越自我，超越一個人的”我”。如果我們做不到這一點，那麼我們將永遠受制於利己主義願望，而利己主義願望則不斷地向我們灌輸謊言，使我們與真理保持著無限的距離。

然而，儘管達成真理的難度令人難以置信，但越來越多的人感受到了真理的吸引力，並願意為了找到真理而進行各種探索和努力。根據上述寓言，我們必須為這樣的事實做好心理準備，儘管真理是個醜陋的老巫婆。我們可以同意這一點，正是因為它是真理。

好的一年（Shana Tova）首先來自於對上一年不足之處的理解。

然後，我們會經歷一段反省的時間。整體而言，人類社會開始意識到，美好生活越來越遙不可及。當我們開始看到，我們的利己主義的發展形式——我們每個人都試圖以犧牲他人和自然為代價為自己創造更好的生活——導致煩惱和危機的糾纏越來越多時，我們就到達了一種被稱為”對邪惡的認知”的狀態。有了這樣的認知，我們才會明白，利己主義的生活方式是錯的，這是邁向真理的重要一步。

為了經歷好的一年，我們應該把彼此間的正向連結當作目標，在連結中互相支持、鼓勵和關懷。

然後，我們必須找到解決方案。如果我們發現我們的利己主義工作方式是我們需要解決的問題，那麼解決辦法就是超越我們的利己主義生活方式：我們要從優先考慮自身利益而不是他人利益轉變為相反的方向——優先考慮他人利益而不是自身利益。

因此，為了經歷好的一年，我們應該把彼此間的正向連結當作目標，在連結中互相支持、鼓勵和關懷。

我們越是了解和感受到我們的真實狀態是一個單一的、全球性的、相互連接和相互依存的系統，而我們是這個系統的關鍵部分，那麼就像細胞和器官如何發揮作用以維護有機體的健康和福祉一樣，我們也會開始越來越多地考慮他人的利益以及我們所生活的整個人類和自然系統的利益。

我們越是了解我們對彼此和對大自然的利己主義態度會毀掉我們自己，我們就越能超越利己主義目標，將所有人與大自然之間和諧、和平的聯繫這一更高目標放在我們面前。

這樣，我們就會開始感到需要一種超越我們人類力量的力量的幫助，因為我們人類的力量都是目標於自我的。我們會發現自己無法”以牙還牙”，如果沒有來自更高的力量、智慧和意識的幫助，我們將注定失敗。

因此，一個好的年份，我們將邀請居住在自然界中的積極力量，因為我們的需要和請求，從它的隱藏處走出來，然後感受到這種力量充滿了我們之間的空間。當我們真正渴望在我們之間建立起相互支持、鼓勵和關懷的積極聯繫，同時又感到以我們所掌握的利己主義力量不可能實現這一目標時，我們就會發展出一種所謂的”容器”，以接受大自然積極的愛和給予的力量進入並提升我們之間的連結。這種從利己主義到利他主義的升級，與大自然的愛和給予力量保持平衡，將使我們獲得全新的和諧與安寧的生活。

在討論Rosh Hashanah猶太新年的重要性之前，很重要的是要了解猶太節日並不是特定國家或民族的傳統。它們象徵著一種獨特的精神狀態，在這種精神狀態中，我們在我們彼此之間以及與大自然之間的更高的層次上達成了一種共同的愛和給予的品質。

如果我們達成大自然中潛在的一個特定的團結的層次時，那麼我們就會慶祝這樣的事件。當我們彼此之間以及與大自然之間的連結上升到下一個新的層次時，那麼我們再次達成對大自然的一種團結統一的感知和感覺的新的高度，並慶祝這一事件的發生。

如果我們達成大自然中潛在的一個特定的團結的層次時，那麼我們就會慶祝這樣的事件。當我們彼此之間以及與大自然之間的連結上升到下一個新的層次時，那麼我們再次達成對大自然的一種團結統一的感知和感覺的新的高度，並慶祝這一事件的發生。

我們自己的決定並不決定節日。相反，我們慶祝的是我們達成了一定程度的大自然中無處不在的形式等同性。因此，我們無法改變這些節日。

大自然是一個由各種利他力量組成的相互連結、相互依存的網絡。它是一個團結統一的系統，其中每個部分都完全相互關聯。而我們人類則是大自然中唯一反對和抵制大自然的部分,我們用我們利己主義的願望通過犧牲他人和大自然為代價來為自己謀利。

如果我們——人類，或至少是人類中的一部分——開始經歷一個過程，將我們的利己主義品質轉變為與大自然相似的利他主義品質，那麼我們就會接近大自然的團結統一的形式。

如果我們——人類或至少人類中的一部分人——開始經歷一個將利己主義品質轉變為與大自然相似的利他主義品質的過程，那麼我們就會接近大自然的團結統一的形態。

這過程的關鍵步驟叫做”對邪惡的認知”。這意味著，我們首先需要認識到，我們與生俱來的利己主義本性阻礙了我們去體驗大自然的整體性。然後，為了將我們的利己主義本性轉變為與大自然的愛和給予力量相似的利他主義本性，我們需要進行深刻的內心審視，這被稱為”祈禱”。在希伯來文中，祈禱（”Lehitpalel”）意味著對一個人自己”自證其罪”（”Lehapil”）。也就是說，我們必須自證其罪，而這種Rosh Hashanah猶太新年之前的懺悔過程被稱為 “以祿月”。

在這樣的檢視過程中，我們會將自己目前的低階利己主義狀態與我們希望達到的崇高而完整的利他主義狀態──愛、給予與連結──進行比較。這兩種狀態之間的巨大鴻溝催生了我們的祈禱，我們在祈禱中對自己進行評判，並表達了將我們的利己主義意圖轉變為與大自然相似的利他主義意圖的強烈願望。

這種狀態被稱為”Rosh Hashanah”（猶太新年），是我們改變（”Shinui”）的開始（”Rosh”）。它是一個新的狀態循環的開始，透過這個循環，我們會變得越來越像大自然的愛和給予的力量。

我們會發現，我們的利己本性是如何把我們變成罪犯的，同時我們也會發現，在我們的利己力量之上，還有一種更強大、更偉大的力量，那就是大自然的利他力量，我們希望向它邁進。

這種狀態被稱為 “Rosh Hashanah”（猶太新年），是我們改變（”Shinui”）的開始（”Rosh”）。它是一個新的狀態循環的開始，透過這個循環，我們會變得越來越像大自然的愛和給予的力量。

根據卡巴拉智慧，死者復活中的死者指的是我們的內在品質，而不是死亡的人。

身體是一種願望，而死亡的身體指的是一種在愛、給予和連結的精神方向上什麼也不想做的願望。它希望僅僅滿足於利己主義的願望。這樣的願望被認為是死的。

在靈性之路上，我們要付出大量努力來扼殺利己主義願望，即達到不希望只為自己的利益犧牲他人和自然的狀態。

在靈性之路上，我們投入了大量精力來扼殺利己主義的願望，即達到不希望只為自我利益而犧牲他人和自然的狀態。然而，在我們靈性之路的更高階段，我們希望重新喚醒這些願望，因為這樣就能以不同的方式來使用它們，以達到給予的目的。這被稱為”死者復活”。

然後，我們就關聯到我們已死的利己主義的品質，並想出如何將其改正為給予的方向。

因此，我們需要關注的是讓死去的身體復活，也就是互相幫助對方使我們死去的願望復活，提升它們超越我們自己。