2011年3月13日 
問題：為甚麼在日本發生的大規糢災害對我們來說看起來是某種遙遠的事情？我該怎樣做，以感到它是我的？
答案：我的利己主義讓我遠離「陌生」的弊病。它越強烈，在日本列島發生的災難就越要遠。也是相反的，隨著我的改正，我感到它是很近的。
曾經，我向Rabash提問了關於類似的狀況，他為甚麼正好是在上課時去聽收音機廣播的新聞？「難道在那裡有你的孩子？」他回答：「是的，這是我的孩子」。
要像對待你的孩子們一樣去對待親近人的不幸。
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問題：在閱讀《光輝之書》時，我感到滿足，後來者滿足消失。我試圖找到影嚮到我的力量，這感受又回來，而隨後又消失。應該是這樣嗎？
答案：沒錯，正是這樣！每次當人繼續，忘記，在自己的思想中逃跑而又回來，這都會重新開始。這很好！甚麼都沒有消失，而是「一分一分積累成大資本」那時精神世界會為人顯露出。
問題：甚麼能證明我的意圖在正確地工作？
答案：我開始越來越強地感到，我取決於團隊和與朋友們一起達到改正。
問題：如果我理解不了我們所閱讀的《光輝之書》文字，而且在閱讀之時許多額外的思想充滿我，我該怎麼辦？
答案：首先，不理解不是問題。誰也不擔心這一點。人要感覺到，而不是理解。
到時候，人改正的願望達到光輝之書中描寫的階段上，他就會理解——根據感受。首先感到，然後越來越清楚地理解。就這樣寶貝感到世界，他不理解在發生甚麼，並逐漸地獲得理智。
於是人要關心的是怎樣讓願望發展到《光輝之書》中所描述的階段上。 而我們所閱讀的是給予的形式、精神的 partzufim（Malchut、Bina、Zeir Anpin、Aba ve Ima、YESHSUT）的相互間的關系。人應該擔心，在我們所閱讀的不熟悉的精神過程的影嚮下他的願望怎樣才能被處理。
於是在閱讀之時，我應該去想我怎樣才能改變，哪裡有改正我的力量。似乎現在我獲得解釋：我等到藥物何時開始發揮作用，就像所說的那樣：「當我的行為相同於祖先的行為。」
問題：如果我感覺不到我「生病」，我怎樣才能從《光輝之書》那兒期待改正？
答案：在道路上也要感覺到這一點。但甚麼叫做「感覺不到我生病了」？難道你在處於那個《光輝之書》所談到的精神世界的圖像中？你必須感到，這些動作經過你，你處於那個世界，能分別精神的partzufim、其降臨和升上。你體驗這些上升和降落，你發生和能感到各種變化，是不是？如果不是，你有可以去思考的內容……
來自2011年3月13的早晨課程的第二部分, 根據《光輝之書》，前言
問題：尊敬的老師，我們，您來自日本的徒弟想知道，您怎麼解釋正發生的不幸（地震和海嘯）的原因。根據公報，很快會發生更多的打擊。我們一起能不能在我們這兒和在全世界 避免這種事故？
答案：自然通過進化發展讓我們獲得與它的相同。我們所遭受的打擊和痛苦是自然對我們不符合它的反應。唯一的所有危機的解決方式——獲得與自然的平衡。
總體上，這是通過改正我們的利己主義而可以達到的。而我們的利己主義是對與全人類（如同一個整體）的關系而言被衡量的。這是因為正好這樣自然來感到我們——如同一個整體。我們沒有變成一個整體之前，困難會一直困擾著我們。
在《光輝之書》（對《〈光輝之書〉的前言》，第66-81條）中這樣說道：它們從最好的開始——這次從日本。但隨著打擊加強會輪到更不好的……
而解決方式是一個：對親近人的愛中的團結，像全自然一樣變成一個全球性的完整的系統。那時我們會在我們內部感到充滿我們的創造者。
在全世界中存在兩種力量：給予力量——創造者和接受力量——創造物。最初的狀態是它們倆對面站立，創造者的力量是無限的，像光的海洋，處於永恆的安靜中，而創造物的力量是在這個無止境光中的微小的點。
創造者的目標是讓這點滋長，以讓它變得像光那麼巨大，而且根據偉大和質量程度完全地相同於它。這就會意味著善良和大方的創造物實現了它的好的動作——給予的動作。
於是創造者給予創造物那些在接受滿足的願望中所含有的品質，後者與創造者、給予願望中含有的品質是完全相反的，這都是為了創造物能夠自己決定並自由地選擇創造者的狀態、給予。去選擇它因為這與創造物所具有的品質相比，是最崇高的和可取的品質。甚至如果它有機會「為了自己」獲得無限的滿足，它寧願會選擇空虛，這樣才能離給予的品質更近。
在這條道路上，創造物要經過許多的解釋，但都能把它們分為兩個部分：質量上的和數量上的理解。創造物全部的工作是對自己邪惡的感知。創造物得理解，它自私的接受品質與創造者的給予品質相比有多麼不好。
而且它不好不是因為給創造物帶來痛苦，在這種情況下，創造物會自私地去選擇給予。但這些對善和惡的解釋不應該取決於創造物本身的願望，也就是，不能去選那些自己可以自然而然地獲得滿足的事情。
人需要從那不取決於他願望的地方來作出選擇，並為了這給予品質本身（因為它是最崇高的）寧願給予，而並不是因為你有打算從它那裡獲得某種滿足和益處。
所以在這條道路上創造物總是從這一問題開始：「誰是創造者，我憑甚麼要去聽它的聲音呢？！」以及「通過做這工作我會獲得甚麼？」也就是說，創造物發現其全部的願望、全部的容器（kli）：其大小、質量，並這樣一來它認識到自己本身並根據自私的品質來為自己要求自然而然的滿足。
隨後創造物工作、在裡面對自己的願望進行分析並理解到：它是完全有限制的及僅僅渴求自我滿足，於是這是虛假的。畢竟在這種條件下，它不能客觀地評估真理。
當創造物渴求達到真理，以便不再取決於自己的願望，似乎掛在天地間之時，它就看到它是「部分的犯罪人」/「部分的正義者」，就像是在正義的尺度上。從這一點起，創造物開始從事它自由的選擇。
來自2011年3月10日的早晨課程的第四部分, 關於祈禱
我們處於力量的系統中，這系統從上往下蔓延，於是在這個系統中形成了階梯，其中每一個階段都由相反的力量、不同大小和質量的組合組成的。
而這些所有力量的區別在於它們所從事願望深度的層面（Aviut），它來改變質量。畢竟願望可處於任何階段：非生命的、植物的、動物的和人的（0-1-2-3-4）。
然而，當我們開始從下往上上升之時，我們一直會首先獲得一個力量——接受的力量。隨後我們開始與團隊工作並在其中看到第二個力量——給予的力量。在團隊面前我們已經發現另一種的接受力量，不是那些最初到來時具有的物質的願望。
在我們開始學習卡巴拉的時候，我們試圖與團隊團結，並這樣喚醒光，後者在我們內部裡照燿出新的願望：反對團結、反對團隊、愛和給予。那時借助光我們開始揭露出我們的邪惡。
只有借助進入團隊，人的內部裡才會出現這兩種彼此相反的力量：善的力量和惡的力量，它們都屬於精神的目標。人通過與這些力量工作達到目標。而人從事卡巴拉時本來含有的任何特徵和傾向都沒有意義。這只不過是人的動物性身體的品質。
於是全部的精神發展的成功取決於人怎樣進入團隊並得以團結。他將會揭露出排斥的力量，以及這兩種力量開始發揮作用：有時候一個接一個地，有時候相互碰撞。那時會為人出現祈禱的力量，沒有它無法把這兩種力量相團結。
一方面，人不願意在無限的給予力量控制下來失去自己的「我」，但又不願意留在利己主義、接受力量的奴隸中：在人內部形成單獨的個性，他正好站在這兩種力量（左和右）中間、在中線中。就是關於這一點人向創造者祈禱。
人受到Bina的品質讓他保留著兩種力量的平衡並處在它們兩個之上。他獲得「為了給予的接受」的力量，後者讓他給予創造者。
這兩種力量（接受和給予）都處於他內部裡，而人本身變成精神的partzuf的頭（rosh），以及決定他能夠給予多少。就這樣人在精神的階梯上進步。
他渴求創造者，不是一個力量戰勝另一個力量，而是它們兩個連接的機會以及每次作為「頭」在它們之上。
它一直都考慮這一點。於是它被稱為智者、「智者的徒弟」（talmid haham），即借助他的祈禱一直向創造者（智者）學習怎樣去正確地使用這兩種力量
這樣他升到全部的創造物之上並似乎變成創造者：能夠使用給予和接受的力量，但在做出決定的時候處在它們之上。創造物開始類似地去行動。
來自2011年3月10日的早晨課程的第四部分, 關於祈禱
如果人，在所有尋找之後，渴求達到那種他僅僅渴求一件事情（即做出正確的決定的能力）的狀態，這就意味著他完成了真正的祈禱。那是因為通過研究接受和給予力量的團結，我們主要發現的事情是創造者怎樣做出決定，當祂超越到它們之上，祂基於祂的甚麼決定。
我們根據祂的動作來認識到祂。但是通過研究在我們內部裡在祂的影嚮下所發生的那一切，我們渴求認識到祂的理智、念頭、意圖、計劃。這就是我們全部的工作。
而在這裡必須要有其道。畢竟靠著我們的力量我們無法根據祂的動作來理解祂的理智、頭——即那個做出決定的地方，所有動作都源於那兒。畢竟我們本身是祂的動作。
由於精神的動作總是「為了給予」，我們無法理解更高的理智怎麼會做出這種決定。這每次都像是「發現物」、奇跡的事情，就像所說的那樣：「付出了努力並找到了！」無法以直接的方式，通過目睹兩種力量（給予和接受）的組合來理解創造者的理智。在這裡含有創造者本身，創造者的決定和所有來自祂決定的動作之間的區別。
於是走到祈禱的人請求讓他理解正好作出決定的創造者的思想和念頭。就像摩西所說的那樣：「你將會從後面看到我，但我的臉你不會看到」。但每次會出現這種祈禱。
來自2011年3月10日的早晨課程的第四部分, 關於祈禱
問題：當卡巴拉學家從一個物質的生命周期走到另一個生命周期，他保留的意識是甚麼樣的？
答案：卡巴拉學家是已經獲得給予品質的人。在這種情況下，甚至如果所有光都離開接受的願望，他也保存在那個品質中。他從死亡天使那裡解放了，上升到更高的、Bina的品質那裡，後者處在Malchut之上。於是，即使在Bina之下所有的光都消失了，卡巴拉學家仍然感到他們在其之中。這個品質、這個形式不會消失。
如果我們在我們生活中意識不到任何事情，那麼我們像動物那樣發生生命周期。我們的內在的reshimot不發生變化，只有外部的生物性的形式發生變化，而且越來越強的利己主義來驅使我們。
隨後第一個精神的reshimo——心裡之點喚醒。現在我們自己能夠為我們的發展作貢獻，於是我們被帶到團隊、書籍和導師那裡。在這裡，根據所付出的努力，我們自己為我們的reshimo施加力量。隨著我們對發展reshimo需要甚麼樣的努力所進行的解釋，比起取決於時間，我們更加取決於我們的努力。
我只去想這一點，對生活中其餘的事情我都無所謂。我解決的只有一個問題：對於我的reshimo有用的是甚麼？有我的願望，也有心裡之點。就是這心裡之點我去關心：「它怎樣？甚麼對它有用？」
卡巴拉學家是這樣回答該問題的：如果你處於那包含源頭文章和老師的環境中，這才對你有用。這樣你會進步：通過一次又一次地選擇這環境，而不是你的那個將你拋向四面八方的願望。
這樣一來，如果借助這一點來成長精神的容器（在其中我感到給予的品質、Bina），那麼甚至在物質願望變薄和消失的情況下，我仍然存在於我的kli中。畢竟在精神世界空虛不存在。
在物質身體去世時，卡巴拉學家失去對這個世界現實的感知。然而從他的reshimot那裡，從心裡之點中，他已經達到了精神的現實並處在自己的kli之內。
來自2011年3月10日的早晨課程的第四部分, 關於生命和死亡
《光輝之書》，前言，《Sulam註釋的思考》第14條：YESHSUT從更高的Aba ve Ima受到了輝光之後，借助這團結，YESHSUT降臨到其位置，而在它們中也出現兩條線——左和右，這是因為它們升到了Bina和TUM。它們是分開的並不能照燿，直到Zeir Anpin對它們而言變為它們的中線，後者連接YESHSUT的左線和右線。
就這樣中線被創造。從上往下我們被給予「avhanot」（左線和右線的品質），而從下往上我們準備「hisronot」（對改正的願望、需要）。
中線沒有地方，它實際上根本就不存在。但是我們，通過渴求連接這兩條從兩個方面影嚮我們的線來產生對新現實的願望，後者在創造物中沒有源泉。我們這樣行動，以便出現新的創造物——中線。
於是，由創造者創造的創造物還不是人，僅僅是個系統。但當我們把我們的願望（這願望是團結這兩條線為中線）升到更高的階段那兒之時，我們就建立人，真正的讓他出生。
他是根據我們的願望誕生的，在左線和右線的組合下。而且不是左線和右線的簡單的關系，而是新的超越這兩條線的、兩種力量的決定來組成人的實質。
畢竟力量本身是非生命的、植物的和動物的層面。而人僅僅是思想、意圖，後者與這兩種力量——給予和接受——毫無關聯。 這僅僅是力量。而對怎樣和為了誰去啓動它們的決定是人的層面，是靈魂partzuf的 rosh/頭。
來自2011年3月10的早晨課程的第二部分, 根據《光輝之書》，前言
問題：時間的措施：秒、分、小時、周、月都源於甚麼？
答案：源於天文學，以及地球、太陽和月亮彼此而言的移動。而更高的根源在於被分為的六個部分Zeir Anpin（即精神世界的partzuf/對象）。兩倍十二個partzufim符合一日24個小時。《光輝之書》描寫了這一點。
人類本能地建立了這種符合精神根源的時間尺度。Baal HaSulam舉類似的例子：在古代一個農民看到了一座山並為它起名為橄欖山。這名稱具有精神意義，但他只是在想在這座山上橄欖長得好。就這樣在人內部中運轉精神根源。
時間尺度也是這樣。它們來自Zeir Anpin和Malchut的旋轉中，在24個 partzufim中，在6個sefirot中，每個都含有十個，這符合一分鐘的60秒和一小時的60分鐘。更高的系統在我們世界上以同太陽、月亮和地球相互作用的形式被投射。
月和年也來自這裡，也是在天文學中沒有的類似的措施：周、第七個年、第五十個年等。這都來自精神世界。
來自2011年3月9日的早晨課程的第四部分, 關於時間
問題：隨著時間流逝人類發展為甚麼加速？比如，在二十世紀中發生的事件比在整個历史上的事件都多。
答案：沒錯。在二十世紀我們體驗到比整個历史更多的變化。速度根據指數增長，而這指數似乎在垂直上升。毫無疑問，在最近幾年，這個過程將會提高速度。
有時候我們認為，時間在幾個月之內停止了，這時我們感到困惑：世界怎麼了？換言之，我們內部裡已經具有變化的基礎，我們能夠更快地發展。而發展不會讓我們等太久了：昨天——金融危機，今天——革命，而後者卻還沒有結束。此外，不管我們內在的準備，一切都意外地發生。
未來的事件的發展會更快地發生，但會有中斷。而且每一個跳躍都會措手不及。畢竟實際上目前的階段更接近精神世界，而在精神世界我們的發展總基於給予的願望：「無論是甚麼一切都為了更好。在我面前——對新階段的上升。倚靠著所具有的力量，通過與親近人和與團隊的相互作用，我來準備該上升。」
但是如果我們沒有準備自己在全球性的、完整的與全人類關系中，那麼任何變化都出乎意料，而且會很有悲劇性和戲劇性。